向上一路，千圣不传
幽州（今河北北部至辽宁一带）宝积禅师也是马祖大师门下八十八位善知识之一，其生平不详，但其上堂法语精彩绝伦，对后世禅宗影响极大。
宝积禅师在马祖大师门下习禅，常听马祖宣说即心即佛等等，但尚未了悟。一次，他外出路过一个集市，偶见一位客人在买肉，客人对屠夫说：“精的肉割一斤来。”
看到客人挑肥拣瘦，屠夫放下刀，双手交叉在胸前，昂然反问：“客官，您看哪个不是精的？”
行路的宝积禅师一听屠夫这话语，猛地省悟，不禁哑然失笑。
问：古人省悟怎么如此容易？
答：您只见他省悟容易，可注意到人家一路都在用功，每天时时刻刻都在用功参寻呢。
问：这就是在生活当中修行吗？
答：不，这就是过最纯粹的修行生活，他的注意力时常关注内心，总在寻找自性。只有这样，才可能在生活境遇当中忽然省悟。那种种促发觉悟的外在机缘，只属于随时准备好的人。
又一次，宝积禅师在外遇见一户人家出殡，只见那歌郎振动手中铃铛，高唱丧歌云：“红轮决定沉西去，未审（不知）魂灵往哪方？”紧接着，丧幕下跪着的孝子伤心地哭诉曰：“哀——哀——”
宝积禅师一闻此音，顿时身心踊跃，对于自性再无疑虑。回到寺院，他把自己的领悟汇报给马祖大师，马祖给予印可。宝积禅师于是告辞马祖，远游四海，后住幽州盘山宝积寺，人称宝积禅师。
问：第一次，听闻屠夫说“您看哪个不是精的？”宝积禅师省悟了什么？
答：省悟了一切都在于自心之分别，若不分别，则万法一如，无可挑剔。
问：这是见性么？
答：还不是，这是理悟，深达真如法理，妄想情执从此将越来越少。
问：第二次，听闻孝子伤心哭诉“哀——哀——”之时，宝积禅师又觉悟了什么？他为何身心踊跃？
答：宝积禅师常听马祖大师开示即心即佛、非心非佛等等法义，但他还没见性，故于行路当中随时参寻，参寻那心性佛究竟在何处。这次路遇出殡，那歌郎高唱丧歌云：“红轮决定沉西去，未审魂灵往哪方？”恰恰与宝积禅师参寻的内容一致了，是啊，人必死，如红日必将西沉，可那曾经活生生的“魂灵”到底去了哪里呢？
这一刻，宝积禅师“参”进去了，他在专注地寻找心性佛，世人不晓得那是心性佛，所以把它叫做“魂灵”。正在寻找之时，那孝子忽然伤心哭诉“哀——哀——”恰恰做了最生动的解答。
“魂灵”往哪里去了呢？心性佛在何处呢？且听那“哀——哀——”之声在何处分明！这就是观世音菩萨耳根圆通之修法，循着声音反闻自性，心性当即明了。
宝积禅师前次已有悟境，此次则顿然见性，忽觉那“哀——哀——”之声不来自于孝子，而是源于禅师的心性佛。心性佛如此明朗常在，它空不可得却承载着一切万物，它无形迹却有见闻觉知等功用，不必再寻找了，任君起心动念，举手投足，都是它。如此直达本来，教人怎不身心畅快，欢喜踊跃呢！
问：难道“魂灵”就是自性佛吗？
答：过去在南天竺国，达摩祖师的侄子异见王即位后，意欲毁灭佛教，祖师遥知，便派遣弟子婆罗提尊者前往教化。异见王问婆罗提尊者：“何者是佛？”
尊者答：“见性是佛。”
王问：“您见性否？”
尊者答：“我见佛性。”
王问：“性在何处？”
尊者答：“性在作用。”
王问：“是何作用，我今不见？”
尊者答：“今现作用，王自不见。”
王问：“于我有否？”
尊者答：“王若作用，无有不是；王若不用，体亦难见。”
王问：“若当用时，几处出现？”
尊者答：“若出现时，当有其八。”
至此，异见王对于佛性之作用兴趣浓厚，便请求尊者：“其八出现，当为我说。”
婆罗提尊者于是说偈语曰：“在胎为身，处世为人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。遍现俱赅（全包括）沙界（恒河沙数世界），收摄在一微尘，识者知是佛性，不识唤作精魂。”
异见王听罢偈语，心即开悟，乃忏悔自己意欲毁灭佛教之恶念，并向婆罗提尊者继续咨询佛法要义。
由婆罗提尊者的偈语可知，见、闻、嗅、尝、觉、知都是佛性在作用，也都是自性佛在作用，世间人把它叫做“精魂”或“魂灵”而已。
问：自性佛就是指佛性吗？
答：是的。自性本是佛性，故称自性佛，也称自性法身。
问；这么说，找到这个“精魂”之后，便会明白它就是自性佛，是吧？
答：假如不曾深入学习佛法经论，即便找到了它，也往往会发生错认，例如将它错认为“自我”、“梵我”、“冥谛”、“神性”等等，那将会落入外道见解。因此，外道修行人也会开悟，也能见性，但他们往往陷入错认和邪见，无法透脱本来面目，不具备般若智慧的缘故。
因此，找到和找到是不一样的，觉悟和觉悟是不一样的，见性和见性也大有差别。只有合乎实际的觉悟，才叫做正觉；只有透彻实相的见性，才叫做见性成佛。
宝积禅师经历了解悟（开解法理）和证悟（现量见性）之后，对于即心是佛等等再无疑虑。于是返回寺院，向马祖大师汇报。得到马祖印证之后，便告辞远游，随缘历练自己，也随缘弘法。
一次，有僧来问：“如何是道？”宝积禅师便呵斥他：“咄——”该僧不解，再请法曰：“学人未晓，请师再开示！”宝积禅师回答：“去！终不为你说。”
问：这宝积禅师太不慈悲啦，人家诚恳问法，为啥不为他说呢？
答：道者，菩提大道是也，自性法身是也。那时的修行人多是饱学之士，对于经论都曾深入学习，不缺乏佛教理论知识，与如今的人不同。
但若论了道这个事，必须亲见自性佛才可以，非言语思维可到。如何亲见？踏实参悟，到了因缘际会之时，自然拨云见日，如前文宝积禅师那样。宝积禅师不为他讲说法理，恰恰是最大的慈悲，这个东西怎是法理和言语替代得了呢？另外，宝积禅师虽口说：“去！终不为你说。”这其实已经开口说了，正是无说之说，直接呈现本性，非法理可及。
问：那我问了这么多，法师您为何都一一回答呢？
答：只因您不是块儿熟料，对于经论教法知之甚少，还需要学习和思维，慢慢积攒福慧资粮。若论见性，那是专门修行人的事情，不是佛教爱好者们的菜。
问：如何成为专门的修行人？
答：以见性解脱为唯一人生目标，除了照料自己的基本生存之外，其它统统放下，专门为此努力参悟，尽此一生坚持不懈。
问：可我照料了自己的基本生存之后，就没有其它时间和精力了，咋办呢？
答：见性解脱属于具备福慧资粮的人，暂时还不属于您。您属于需要慢慢培养福慧资粮的人，期待未来甚至未来世能够明心见性，也不迟。修行不是一生的事情，需要发长远心，乃至极长远之道心。只因未来无尽，您的道心也必须无穷无尽才可以。
住持盘山宝积寺之时，宝积禅师留下了许多珍贵法语，一次，宝积禅师上堂说法云：“心若无事，万法不生；意绝玄机，纤尘何立。道本无体，因体而立名；道本无名，因名而得号。若言即心即佛，今时（之人）未入玄微；若言非心非佛，犹是指踪极则。向上一路，千圣不传。学者劳形，如猿捉影。”
这段话流传很广，对后世禅宗影响极大，常被人引用。将其译为白话文，大意是：“自心如果无事挂念，则万法在您心里就不曾发生。意根如果能够断绝连绵妄想，则纤毫法义也无从树立。大道本没有道体可得，但也不曾断灭，故此树立道这个名字。道本没有名字，只因前面的方便树立而有了名字，再因名字而拓展为种种称号和法义。”
“如果说即心即佛，如今的人往往对此不够明了，不知其中奥妙。如果说非心非佛，这仍是标月之指的那根终极手指头，还不是月亮。若论禅宗这向上一路，贤劫千佛出世也不曾传授。所以学禅的人们往往不知所措，虽然精进修行，却如同猿猴捞月一般，只盯牢了月影，不知月亮在何处。”
问：如何是“向上一路”？
答：慈明禅师对此有评语，很精彩，曰：“向上一路，千圣不然。”意思就是说，您宝积禅师所谓的“向上一路”，贤劫千佛根本不会认可。
问：啊，没这条路呀？
答：所谓传佛心印，其实无路可通，无心可传授。对此，宝积禅师方便称之为“向上一路，千圣不传”。
问：既然不曾传授，佛陀出世所说的三藏十二部教典又是什么呢？
答：都是标月之指，而不是月亮本身。月亮比喻心性，比喻实相，比喻本来面目，比喻自性佛，比喻清净法身，比喻真如，等等。
问：那月亮本身到底在哪里呢？
答：您要把提问的那个家伙揪出来，狠狠地扁它，它会告诉您的。
又一次，宝积禅师上堂说法云：“夫心月孤悬，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，复是何物？禅德，譬如掷刃挥空，莫论及之不及，斯乃空轮无迹，剑刃无亏。若能如是心心无知，全心即佛，全佛即人，人佛无异，始为道矣。”
这段开示太牛了，大意是：“心如明月独自高悬空中，其光明含纳万象。但心光不曾去照看境界，所谓境界也并非实际存在。如此心光不照耀，境界非实存之时，又是什么呢？”
“各位习禅大德，就好比有人舞动利刃挥向虚空一样，不必说利刃砍得到虚空或砍不到虚空，只因这虚空无形迹，所以它不会被砍，宝剑的利刃也丝毫无损。如果能够这样心心念念不起知见，心如虚空一般，则全部的心就是佛，全部的佛就是人，人与佛没有差别，才是大道也。”
问：如何是心月之光？
答：即所谓心光是也，指心的觉知明了，也就是觉知性。
问：为何说“光非照境，境亦非存”？
答：觉知性不去攀缘境界，则境界便如同不存在一样。当主观性不去作用，所谓的客观便无从安立。
问：心光不照耀，境界非实存之时，到底是什么呢？
答：这就是所谓的心境双亡，但真地灭亡了吗？谁知它心境双亡呢？恰在此时，只灭其相，不灭其性。《圆觉经》云：“诸幻尽灭，觉心不动。”能观照的心光与所观照的境界一同归于寂灭，但本来寂灭之本觉心性不曾动摇，它如虚空一般，无形迹而遍在，不会被任何境界之利刃所伤害。您要问它是什么？请往提问处反向观察，自然明白。
就算您明白了，也无法准确表述出来。到这里必须每个修行人自己观察，谁也替代不了谁。
又一次，宝积禅师上堂说法云：“三界无法，何处求心？四大本空，佛依何住？璇玑（指北极星）不动，寂尔忘言。觌（dí相见）面相呈，更无余事。珍重。”
其大意是：“三界轮回当中尚且没有实存之法，您到哪里去找心呢？组成这世界万物的地、水、火、风四大本来空寂，所谓的佛能住在哪里呢？您看那北极星在天空不动，任其它众星环绕运行，如此寂静，有何可说呢。您只要了悟到见面之际已全然呈现，就再也没有什么了。各位好自珍重。”
问：这样说来，法也空，心也空，佛也空，是么？
答：是的，无有一物真实。
问：那“觌面相呈”的又是个什么呢？
答：空而不灭，空而灵明，现量常在，本来如此。
宝积禅师将入灭之际，普告众弟子：“你们当中，有谁能够描摹我的真影吗？”弟子们于是纷纷为禅师画像，各自呈上，但宝积禅师都不认可。
最后，弟子普化禅师出来说道：“我可以为您描摹真影。”
宝积禅师曰：“嗯，何不呈给老僧呢。”
只见普化禅师走到门口，打了个筋斗翻身而出。
宝积禅师很满意，赞叹曰：“这货将来不得了，风驰电掣一般化众生去也。”
于是宝积禅师端身正坐，奄然迁化。朝廷赐谥号曰“凝寂禅师”。
普化禅师后来辅助临济义玄禅师在北方大弘禅法，果如宝积禅师之预言，其禅风迅猛，不拘常格。
2017.8.29