天机

原文：子曰：“禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。
通译文：孔子说，禘礼，从灌酒降神往后的那些部分，我不愿意看下去了。有人问孔子关于举行禘祭的规定，孔子说，我不知道；知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（容易）吧！（一面说一面）指着他的手掌。

张良轶事。
汉初三杰之一的张良，被刘邦赞为“运筹于帷幄之中，决胜于千里之外”。
在此之前，张良干的一个轰动天下的事就是雇人用一个大铁锤，记载称有120斤，去刺杀秦始皇，结果没中，只好逃亡，并遭天下通缉。
于是张良从这里开始出名了。
张良为何刺杀秦始皇，因为秦始皇灭了六国，其中六国之一是韩国，而张良的爷爷、父亲接连做了韩国的五世国相，如果韩国不被灭，依当时的世袭干禄制，张良也是稳稳的人生赢家。
可惜，秦始皇把韩国灭了。张良就谋划刺杀秦始皇，以至于张良弟弟死了，都顾不上，急于行事。
事败之后，张良于下邳隐姓埋名。后，在“圯上敬履”，得到张良称之为黄石公真传，并授书《太公兵法》，并以此助刘邦成就大业。
授书时，黄石公说：你如果能把这本书读懂，你就可以做帝王之师；13年以后你会在济北的毂城山下看见一个黄石，那个黄石就是我。
后，张良果然在毂城山下看见一块黄石，就抱回家，供奉起来。张良死后，家人就把黄石做了张良的随葬品。
黄石公授书是张良自己说的，没有第三人。
是为张良帝师学问之来。
依张良的家世，那书或许本就是家传，只是张良讲了故事。

《尚书》轶事。
《尚书》是中国最古老的皇室文集，是中国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，为上古帝王之书。
《尚书》内容是先秦诸子所写。先秦诸子指孔子、老子、庄子、墨子、孟子、荀子等人物。

据传秦始皇烧了天下诗书及诸侯史记，并禁止民间私藏一切书。
汉惠帝时，开了书禁；汉文帝鼓励百姓献书。时传《尚书》的只有一个济南伏生。伏生本是秦博士。秦始皇烧诗书的时候，他将《书》藏在墙壁里。因为战争，伏生流亡在外。汉定天下，才回家；检查所藏的《书》，已失去数十篇，剩下的只二十九篇了。伏生开始私自教授于齐、鲁之间。汉文帝知道了他的所为，想召他入朝。此时伏生已九十多岁（又一个高寿之人），不能去。文帝便派掌故官晁错（就是“清君侧，诛晁错”中的那个晁错）来从他学。
于是世人知《尚书》。

到了汉景帝，其子鲁恭王刘馀，拆孔子旧居以扩建宫殿，于旧宅墙壁中发现许多书简，全用蝌蚪文书写，有《尚书》及《论语》等儒家经典，称古文经，亦称壁经。
到汉武帝末年，经在朝廷任博士的孔子十二世孙孔安国加以整理后，与伏生所传《尚书》经校对合并为58篇、46卷。
是为孔壁得书。
由是，后世定《尚书》为孔子所编，但内容论为百家之功。
这百家也有孔子，孔子也是著了其中内容的，只是孔子在编时没有注明哪些是自己写的，哪些是其它“九十九”家写的。
见之于世的，有《尚书》者，或者通晓《内容》的，是孔子。
孔子开门办学，《尚书》可说是当时的教材或者说是讲义。

孔子的学问，无论是治国理政，还是求仁遵礼为仪，从哪里来？
张良得《太公兵法》，说是黄石公给得，后黄石公成为一块黄石。
孔子写《尚书》的内容之引据之“书”从哪里来？
孔子没说，也没有记载。
只能去猜想。
孔子本是商人之后，且在周灭商之后，与聚集商人之宋国的国君有血缘关系。孔子祖上本是宋国贵族，只是到孔子父亲叔梁纥，家道中落，为避祸，全家迁鲁国，终为鲁国陬邑大夫。
叔梁纥文武皆才，虽逃亡，应带了“古书”。
孔子被迫流亡周游列国时，结识了很多“朋友”，志同为朋，道合为友，是为“有朋自远方来不亦乐乎”，如林放，如颜回，从家史论，亦有“古书”，可谓采风之“古书”。
尤其是林放是时研究礼的专家，“古书”应不少。
当时的周朝国家图书馆、诸侯国的侯国图书馆，不但有“古书”，或许“古书”还能借，甚至借而不还。
孔子说时杞、宋两国的文献不足以证明他所知道礼是不是对的，就是说他看过杞、宋国的文献，但自己手里还有“古书”，但没有时杞国、宋国国君的实际礼与仪的活动，他没有办法证明了。
种种可能，就是孔子当时通过各种可行途径收集了很多“古书”，并做了收藏，而且据此写了孔子称之为《尚书》的一些内容。
那些，如前述，孔子不说。
当时“百家争鸣，百花齐放”，孔子如此，另外“九十九”既然也是“家”，其学问之路径与孔子也应大致相当。
但孔子比“九十九家”过人之处就在他的“命”：在多国被迫流亡十几年，顺道把“九十九家”当写的“新书”给采风了。
之于一个时代，新鲜的事有，新鲜的大事也有，但总归趋同的多，可谓之时代定律。
孔子不但自己写，还把另外“九十九家”的拿来编了，不但编了，而且留下“遗嘱”，秦始皇烧书时，让后人把书都藏墙的夹层里。
孔子用来写他定为《尚书》的内容的那些“古书”就是孔子学问的来处。

就学问来处，张良讲了故事，狡，孔子至死不说，贼。

《尚书》里面有什么？
自《尚书》现世以来，就被纷争不已。
但《尚书》依据的那些“古书”里面有什么，孔子应是知道的。
孔子写的《尚书》内容，另外“九十九”家未必知道，但“九十九家”根据“古书”写的什么内容，也就是那“九十九朵花”长什么样，孔子知道，而且给汇编了。

太甲（生卒年不详），子姓，名至。商汤嫡长孙，太丁之子，外丙和仲壬之侄，商朝第四位君主。
太甲继位之初，由四朝元老伊尹辅政，伊尹连写《肆命》《祖后》等几篇文章，教导太甲遵照祖先的法制，努力做一位明君。在伊尹的督促下，太甲在继位后前两年，其作为还过得去，但从第三年起就不行了，他任意地发号施令，一味享乐，暴虐百姓，朝政昏乱，又破坏汤制定的法规。伊尹虽百般规劝，他都听不进去，伊尹只好将他放逐到商汤墓地附近的桐宫 ，让他自己反省，自己摄政当国，史称“伊尹放太甲”。太甲在桐宫三年，悔过自责，伊尹又将他迎回亳都（今河南省商丘市），还政于他。重新当政的太甲能修德，诸侯都归顺商王，百姓得以安宁。
《尚书》如是说，“天作孽犹可违，自作孽不可活”；“天难谌，命靡常”；“惟命不于常，皆非诳语”。
《诗经》说，“永言配命，自求多福”。
孔子读后，叹曰“天不过因材而笃”。
孔子破天。

孔子观《春秋》，经史合参，推演《周易》，看破天机。

子曰：“禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。

禘祭，有祭天祭地祭祖先。
无论是那一层面的禘祭，都有主祭，参祭，观祭。
不仅是周如此，由周前推，应亦是如此。
人性使然。
在人的长而又短的进程中，人性总归变化不大。
说长，因为人生苦短。说短，因为天地久远。

孔子应该是在一次被邀请观看祭祀鲁国祭祖礼仪之后，给弟子们讲时事政治，于是有了以上这段。
孔子礼止于中庸，世人时人都敬天地鬼神，孔子主入世，焉能不敬。
但在孔子看来，上天有好生之德，但却无分别之心，之于天下万象，只是笃看，记数；人对天作之孽是可以躲避的，但是对于自己所做善恶只有自己承担种种可能。
太甲子姓，孔子亦是子姓，孔子从商。
鲁国祭祖，周朝祭祖，孔子亦有祖。
孔子说，“禘，自既灌而往者”，请完了祖先，周朝的祖先，后面的我就不想看了。
孔子虽是观礼，但也是“非其鬼而祭之，谄也”。
有人说，孔子是因为主祭国君乱礼，所以不想看了，但天下之礼乱岂是始于鲁国？
或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。
孔子意在天下，不止于鲁。
孔子有纳百家之言的《尚书》，也有秘而不宣的“古书”，之于禘何尝不知，只是孔禘志在天下，虽命在春秋之乱世，又垂垂浮生似匏瓜，但心中仍存王道之相，天下之理政，易如反掌。
老子虽然说不把学问传授孔子，但是不是把“治大国若烹小鲜”的只言片语说给孔子了，只有其二人知了。
孔子知命，清楚地认知命，但不认命，天不过笃看，人定胜命而不惟天命所从，故入世。
后人赵普言“半部论语治天下”大概效老子师五百年前商容一样，也是师了千年前的孔子，得了孔子的真传。