《正见》读后感

  《正见》应该是18年朋友推荐的书，也是18年看的，具体什么时候看的忘记了，因为感觉记性似乎也不怎么好，忽然想写这篇读后感呢，是因为发现有一些新词比如说佛性青年等的出现，还有前阵子看的一本小说《将夜》里对佛教的描述，我发现可能很多人对佛学的理解有误区，而我这个人又很执拗，哪怕是一个成语在人们口耳相传中失去了它本来的真实意义，我都想尽力还原它本来的意义，所以我便突然想写这么一个读后感。

 《正见》是宗萨蒋扬钦哲仁波切写的一本讲解佛教的书，在说这本书之前我想先谈下我观察的很多人对佛教的看法

     1.佛教与封建迷信联系在一起

     2.佛教的思想就是忍，忍住困难

     3.佛性就是随遇而安，不争不抢

     4.信佛的人应该是吃斋，祥和等等

这里我对觉得如果认为上面这几个观点有是佛教的思想表示不认同，不过还是先看看佛教大师（这里因为名字太长后面我就简称大师了）怎么讲解佛教再谈谈我的理解吧

     大师认为接受下面四句佛陀说的话，即四印记即是佛教徒，这四句话简短而不容易理解

     1.一切和合事物皆无常（诸行无常）

     2.一切情绪皆苦（诸漏皆苦）

     3.一切事物皆无自性（诸法无我）

     4.涅槃超越概念（涅槃寂静）

从这几点可以看出佛教关注点是智慧，是思想，因此和上面提到的很多人对佛教的看法来说简直是毫不相干，整本书是对佛教四印记的探讨，一步步讲解每一个概念的真实含义，这里我只简短的阐述一下这四个概念的意义

 诸行无常：一切事物都是相互依存，因此一切事物都会改变，没有一样是以独立，恒常，纯粹的状态存在

 四印记中，这一点我觉得这是很多人明白又不明白的一个观点，事物是一直在变化的，那么你认为的包括习以为常的事情都是不存在恒定的，就这一点来说我还未见着有一个悟了的（这里我将懂字改成悟字，因为我觉得悟字相对来说会更深刻了解这个意思，用懂字的话可能会引起歧义），因为如果真的悟了这个概念，是不太会有惊讶这种情绪在的，惊讶这种情绪往往是在事物超出你预期的情况下产生的，而预期则是人们按照惯性，经验等推算的一种结果。有的人可能会觉得了解和悟了这些有什么用了？单就实用主义来说，更深层次的了解诸行无常，会使人更加宽容，谅解，开放，无畏，以及不惊。不过佛教思想还是在于看穿本质，所以换句话说，佛学比科学还"科学"。

 诸漏皆苦：一切情绪都生起于自私，都与执着于自我有关，都是一种偏见，都是痛苦。

     这一个印记呢，相对来说不好理解，我觉得主要还是因为定义的误解造成的，悉达多认为，任何具有不确定性和不可预测性质的事物即是痛苦，那么情绪便符合这个条件。因为很多人往往是将痛苦和负面情绪联系在一起，所以会造成一种歧义。而且佛教定义的快乐和一般人认为的快乐也不一样，大部分人认为的快乐仅仅是一种情绪，而佛教定义的快乐则是：一个人拥有完全的控制，自由，权利，安逸，没有障碍，没有束缚。即有选择的自由。

 悉达多对于痛苦的解答则是——培养对情绪的觉察。

 诸法无我：空

 这个印记其实不好讲解，我这里解释为空，送给有缘人理解。

 悉达多发现，要确定某个东西真实存在的唯一办法，就是证明它独立存在，而且不需诠释，不能造作或不会改变，然而并未发现这样的事物存在，在佛教哲学中，一切为心所觉受之事物，在心未觉受之前不存在，它依存于心，它不独立存在，因此它不真实存在。这里是不是感觉和某个科学理论很像？薛定谔的猫有没有？不过在我看来佛学比科学深的一点的地方是，科学在于用观测，而观测依靠于五感，而佛学则是用的心。

     单纯实用来说看懂前面两个印记就够了，后面两个对于实用主义来说并没什么作用。而且看多了想多了造成误解反而更加不好，因为我觉得承认自己不懂也不去想比理解歧义更好一些。

     涅槃寂静：悟透的状态

     最后这个印记我也没啥可说的，也不想多说什么。每次写读后感都差不多是花四，五小时重读一次，每次读也有新的领悟，算是累并快乐着吧，skr～