《论语·公冶长》篇:“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

5·23  子曰:“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

杨伯峻:《论语译注》

据《史记·伯夷列传》记载，周武王伐纣后，伯夷、叔齐耻于食周粟而饿死首阳山。

这段史料还催生了“不食周粟”这个成语，原本意思是指伯夷、叔齐于商亡后不吃周粟而死，现比喻某人忠诚坚定、不因生计艰难而为敌方工作。

然而，跟伯夷、叔齐有关的不仅仅只有“不食周粟”这么个成语典故，还有本章所提到的“不念旧恶”。以现代汉语的词汇特性来划分，“不念旧恶”也已经稳定成为一个成语了，这里暂且不表。我们还是回到本章的内容来谈谈。

我比较疑惑，孔子说“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希”，有没有相关事例作支撑呢？即孔子以什么事实依据来判定“伯夷、叔齐不念旧恶”呢？

“不食周粟”的直接事实依据很清楚，《史记》上记载的也十分明确；可“不念旧恶”的直接事实依据，我寻了很久，目前也没有查到。可能是我们的史料遗失过多，有关伯夷、叔齐的记录残缺不全；也有可能是我的水平有限，目前就是找不出来相关的佐证，唉！

不过，有人还是赋予了“不念旧恶”的衍生事例(不是100%在文献上呈现的，而根据相关的逻辑合理性来推测的)，说是伯夷、叔齐虽不满于商纣王的残暴，但周武王伐纣时，却还是极力维护商纣王朝，这就是伯夷、叔齐的“不念旧恶”，因此，殷商的老百姓会感念他们，对他们没有怨恨，所以称“怨是用希”。这么说，还是蛮合理的哈！

好了，不纠结那些史料了。孔子以古贤人(伯夷、叔齐)举例，其实就是为了强调“不念旧恶”这个关于人的优良品格。

“不念旧恶”是一种极高的人格修养，即不计较过去和别人的嫌隙、怨仇。鲁迅的“渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”便是对“不念旧恶”的最好注脚。

我们常说的“感恩”，跟“不念旧恶”也是很相似的，即多记别人对你的好，少记点和别人之间的不愉快。

一个人如果总是记着别人的好，把各种事情都往好的方面想，那么，他的心灵就会盛载希望、充满阳光。

一个充满阳光的人，更容易汲取正能量，更容易“化险为夷”，更容易“得贵人相助”，从而实现“吉人自有天相”，前途自然而然，也越来越好了。

相反，假如一个人只喜欢记着别人的不好，甚至各种猜忌别人，喜欢不自觉地把人或事往不好的方向想，那么，他的心胸就会越来越狭窄，很容易把自己弄到一个众叛亲离、孤立无援的尴尬境地。最后，长叹一声“命不好”！孰不知，命运往往掌握在自己的手中！

孔子以古贤人为例，就是要启示我们应注意修炼心性，避开人性的某些弱点，“不念旧恶”，少积怨，放下心里的执念，轻松做自己，真诚过生活！

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【附录】百度百科

《伯夷列传》是伯夷和叔齐的合传，冠《史记》列传之首。在这篇列传中，作者以“考信于六艺，折衷于孔子”的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。他们先是拒绝接受王位，让国出逃；武王伐纣的时候，又以仁义叩马而谏；等到天下宗周之后，又耻食周粟，采薇而食，作歌明志，于是饿死在首阳山上。作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨。

文章借助夷、齐善行，和所谓暴戾凶残、横行天下的盗跖做比照；以操行不轨，违法犯禁的人和审慎小心、有崇高正义感的人做比照，指出恶者安逸享乐，富裕优厚，累世不绝；而善者遭遇的灾祸却不可胜数。这引起了司马迁对所谓“天道”的怀疑，“天道”并不总是能准确地奖赏好人、惩罚坏人，不总是能主持正义，我们是否还要相信“天道”的存在呢？司马迁在此并没有给出明确的答案，只是接着指出“君子疾没世而名不称焉”。孔子称赞了伯夷叔齐的行为，而其名易显。这或许也是一种“天道”吧？