2022-08-31

传习录（卷下）

【二四七】良知即是《易》（易理与术数）

问：「《易》，朱子主卜筮，程《传》主理，何如？」

先生曰：「卜筮是理，理亦是卜筮。天下之理孰有大于卜筮者乎？只为后世将卜筮专主在占卦上看了，所以看得卜筮似小艺。不知今之师友问答，博学、审问、慎思、明辨、笃行之类，皆是卜筮。卜筮者，不过求决狐疑，神明吾心而已。《易》是问诸天；人有疑，自信不及，故以《易》问天；谓人心尚有所涉，惟天不容伪耳。」

但衡今云：“阳明于二家之说，或未之深究。至所云师友问答，以至博学明辨等，皆是卜筮，颇见新颖。要亦辅嗣（王弼，二二六至二四九)‘得象忘言，得意忘象’之旨。”

［译文］

问先生：“关于《易经》理解，朱熹侧重卜筮，程颐侧重讲理，二人哪个说得正确呢？”

先生说：“卜筮就是理，理也是卜筮。天下之理还有超过卜筮的吗？只因后世之人把卜筮仅看成占卦了，因此把卜筮当成了雕虫小技。却不知我们现在的师友问答里边的博学、审问、慎思、明辨、笃行之类，都是卜筮。卜筮只不过是为了决断疑惑，使我的心变得神明罢了。《易》是向天请教，人有了疑惑，自信心不足时，这才用《易》来向天询问。人心依然有所偏私，只有天不容虚伪。”

释疑：

易以明理，卜以问天。天理良知，本具自然。天道在易，人道在知。天人一道，易知易卜。驭卜以理，喻理以卜。理卜本一，达者无疑。故曰：“卜以决疑，不疑何卜？”

《易》是人与天沟通的学问，而人之本心秉承天命，因此易学实质上是心学，一心至诚，便得神明。

《易》是以天之纯，去人心之侥幸。人或许会心存侥幸，欺骗自己，纵容自己的私欲妄念，但是天不会有丝毫的含糊，凡是不遵循天理的，都会受到惩罚。

如果人心至诚，私欲一起，妄念一动，自己便知不可，何须问天。所以说，至诚如神。

易即是理，心即理，故，心即是易。卜筮即是在既定的现在，推演未来，即是理之用，理在心，心外无理，无理则不能卜筮，即是不能容得伪！伪则不知心。诚是根本，至诚之道，可以前知。

传习录逐条精讲摘要：

卜筮的过程，是让你明确判断，当你犹豫不定的时候，下一个决断，让你的心光明起来。“神而明之，则存乎其人”，让你跟形而上的力量结合起来。通过知心、尽性、知天，只要你做良知的功夫，让天理到你心里边来，这样你就“自信其心”了。

天，是不容伪的，人是带着私利的，阳明先生从骨子里认为这种打着各种小算盘，比如你问我明天股票涨不涨什么的，像这种卜筮问天的行为是不值得提倡的。慎思、明辨、笃行，这都是在做心的功夫。把自己的心明亮起来就完了，剩下的就“修身以俟天”嘛，你把自己修好了，等着老天爷，一切顺其自然，这是阳明先生的基本态度。

批注：

①朱子主卜筮。朱子著《周易本义》十二卷、《易学启蒙》三卷，皆主《周易》本为卜筮而作。《朱子语类》卷六十六，讨论甚详。

②程《传》主理。程颐著《易传》四卷，目的在说理。《伊川文集》卷五（页十六上)，《答张闳中书》云：”有理而后有象，有象而后有数。易因象以明理，由象而知数。得其义，则象数在其中矣。”

③博学、审问、慎思、明辨、笃行。参看第四条，注四。

④王守仁以“卜筮是理”，反对迷信邪术治病：“病者宜求医药，不得听信邪术，专事巫祷。”（《全书》卷十六《告谕》）反对符咒求雨：“未闻有所谓书符咒水而可以得雨者也，……又况如今之方士之流，曾不少殊于市井嚣顽，而欲望之以挥斥雷电、呼吸风雨之事，岂不难哉！”(《全书》卷二十一《答佟太守求雨》）

净心斋笔录

2023年9月12日