关于自性（一）
问：请问自性是什么？应该如何来定义呢？佛法上的自性如何理解呢？自性如何才能找到呢？
答：
自性，在不同的语境中有不同的指向，主要有两个方面：
其一，自性，是指事物所具有的独特不变的本性；
其二，自性，在心灵层面，特指自心本性；
对于事物来说，我们通常以事物的差别性来定义事物的本性，但这种差别性其实是一种表面现象，在事物更深的层面，并不存在恒常不变的本性。
所有的事物，都是各种条件下的产物，在佛法上称为因缘所生物。
经中说，万法因缘生，万法因缘灭。所有的事物，都是因缘而生、因缘而灭的，没有例外。
万事万物均在因缘中生灭的性质，被称为空性。也就是说，事物并没有不变的自性，或者说，事物的自性即是空性。
我们都受过高等教育，现代物理学，特别是量子力学，对于我们认识事物的空性很有帮助。
物质世界在极为微观的层次，表现为能量的运动，这种能量的运动，是“一份一份”的，能量运动的最小单位被称为量子。
而量子，你不能定义它是实的还是虚的。
量子具有波粒二象性，量子表现为实的粒子还是表现为虚的波，取决于人类观察的方式。
在量子的世界里，实和虚已经统一成了“混沌”态，当我们的观察介入之后，这种混沌就清晰起来，或者我们看到了粒子，或者我们看到了波。
所有的事物在微观层次都是量子，没有差别相。
唯一的差别相，就是粒子和波。而这种差别相取决于我们的观察方式，也就是取决于我们心的选择。
我们人体也是如此。
人体也是一个量子场。
整个宇宙在量子的层次是一致的。
我们可以观想一下，在这个微观的角度，整个宇宙就成了一片混沌，包括我们自己。
我们自己并不处在宇宙之外。
这片混沌，既不是实的，也不是虚的，物理学家称为波粒二象性，其实我们也可以称为虚实二象性。
那么，最终呈现在我们“眼里”的——注意，这时，你的眼睛也同样成为了量子场，所谓的“眼里”，其实是心里——是粒子的实在，还是波的虚无，取决于我们自己的心。
佛说一切唯心造，在这里，量子物理学已经提供了最好的证明。
既然一切唯心造，那么我们就可以说，世界其实是心的倒影。
我们用不同的方式看世界，就看到了不同的世界，所以世界是什么样的，取决于我们的心。
在这里，世界的显现彻底失去了客观性，而唯一取决于心。
既然世界没有不变的本质，并且如何显现均取决于心，那么心呢？心是什么？心的自性是什么？
要回答这个问题，就不能把心当作一个研究对象去研究，因为心，不是一个对象物。
心，就是我们自己。
心，就是我们自己生命的本质。
我们的生命，由身体和心灵共同构成。
可是量子力学已经告诉我们，身体的存在，其实是因为心灵的存在。
正是因为心灵产生了对身体的需要，这身体才会存在。
如果我们的眼睛能够看到量子层面，那么我们的身体，此时此刻就成了虚实二象体。
在这个层面，我们看待自己的身体是虚还是实，唯一取决于我们自己的心。
以上是从物理学角度来看的。
现在让我们回到自身。
我们生命的本质难道是物质构成的身体吗？如果是这样，我们和一块石头有什么区别呢？
我们对自己的认知，虽然常常建立在身体之上，但其实，是心灵在主导着我们的生活。
这一点，相信每个人都不会反对吧。
但我们的心，到底是什么呢？
我们的心，就在这个当下发生着作用。
我能写，能打字，你能看，你能读，都是心在起作用。
我们的感官只是心灵的辅助工具。
就像电脑是我们人类的辅助工具。
但为什么我们又找不到我们的心呢？
先不说心，退一步说，你能找到量子在哪里吗？
心灵，其实是比量子更精微的存在
在量子的层面，所有的物质都已经来到了虚空的边缘，一会儿虚，一会儿实，那么比量子更精微的心呢？当然就更不可能是可以把捉的有形物了。
从物理的角度看，正是因为心灵的能量比量子的能量更为精微，心灵才具备掌控量子的能力。
虽然我们找不到自己的心，但是除了你自己，谁还是你的心呢？
虽然我们不能通过眼睛看到我们的心——眼睛，其实连自己也看不到，如果不借助镜子的话——但既然我们自己就是自己的心，那么就自己来认知自己吧！
就像眼睛看到自己需要借助镜子，我们要“看到”自己的心，也要借助“镜子”。
能够照见心的“镜子”是什么呢
其实，万物都是心的镜子。
你看到的任何东西，都是映在你心中的影子。
这一点，需要好好地感悟，这是我们认知自己心灵的必由之路。
我们的一切行为，都是心在作用。
我们看不到心，但可以看到心的作用。
比如我们生气了，我们高兴了，我们开心了，我们郁闷了……这些难道不是我们的心表现出来的吗？
对于心的存在，我们不需要靠直接看见它来证明它的存在。
你现在能看见这些文字，就已经证明了它的存在。
这么明显的事实，还要怎样证明呢？
在根本上，我们不是身体，而是心灵。
我们的心灵，是无形的，是没有形象的。
既然是无形的，那么就不能用大小、内外、高低、尊卑……等等一切相对的概念去形容它。
因为这些概念都是形容有形的事物的。
注意！即使是形容有形事物，那么这些形容是对的吗？
我们再一次观想一下量子层面，哪里有什么大小、内外、高低、尊卑呢？
这些不过是心灵的妄想分别罢了。
我们还是先回到我们的主题——心。
心灵的无形，无形的心灵，是超越一切概念的。
所有的概念，在表达心的本质的时候，都会失效，我们只能用“不是什么”来认知它，而不能用它“是什么”来定义它。
先问一个问题，对于我们通常所看到的虚空，比如天空，什么是天空的生？什么是天空的死？
这个问题是不是很滑稽？
天空是空的，哪来的生死呢。
对于，天空，我们不能用大小、内外、高低、尊卑、善恶、生死……等来形容它。
因为天空，超越这些概念。
让我们再一次回到量子的层面，在这个层面，本质的存在是什么呢？
连天空也只是心灵中的幻影罢了。
整个世界，整个宇宙，只有心灵存在。
这无形的心灵，同样不能用任何概念去形容它。
无形的心灵，超越了大小、内外、高低、尊卑、善恶、生死……
只有心灵本身存在，其他的概念，都只是戏论罢了。
佛教修行，很重要一个目的，就是了脱生死。
其实，到这里，即使在理论上也可以看清生死的虚妄性。
生死是什么呢？不过是我们对于现象生灭而起的一个名字罢了。
而心灵，超越一切，一切现象，都是发生在心灵天空里的风景，就像天空里生灭聚散的云朵，云朵不管如何生灭聚散，都无法改变辽阔无垠的天空。
对于一般的修行，和超越生死而言，以上的理论分析就已经足够了。
具体的修行，就是不断地加强对于自心的认知，不断地加强对自心的把握，能够时刻自主自己的心灵，不被一切幻相所迷惑，即是在生活中最好的修行。
修行，最重要就是正信和正见，在以上的分享中，基本上这两个方面都包括了。
今天的交流分享就到这里，感恩佛法僧三宝，感恩大家，感恩一切。
2016年1月25日 根据QQ群交流记录编辑整理