《道德经》讲记——复归于无物

        “复归于无物”，这句话极其关键，理解的不同，不是差之亳里失之千里那么的多了，它在于是不是能脱离大宇宙这个问题上。

        相对于“空”来讲，一切都是有，“二”对于人来看，是无，是什么都没有，但对于“空”，它就是“有”，对于“空”，它就是有那么个东西，用我们人类的语言来讲，它就是“能量”。

        所以，从人来看这个“二”，或用“视”，或用“听”，或不管你怎么“搏”，视觉因色相而有，听觉因声音而有，搏因有物而得，而“二”里面都没有它们所对应的东西。

        复归于无物，可以说你所用的东西，一旦对焦于“二”，不是“二”消失了，而是你用的工具在其中消失了，所以你似乎感觉到——什么都没有了。

        没有的是你所熟悉的那些工具而已。

        但是在“二”中，还是有两个方向可走的，一个是你又回来了，然后对自己说，那里什么都没有。

        还有另一个方向是，就真的是什么都没有了，达到真正的无物，整个大宇宙都没有了，你完全地是“空”了，“空”是什么？在这里“空”就是“自由”，如果人们向往自由，它就可以作为绝对自由的代表。

        是不是“空”就不存在了，恰恰不是，你就是空，空就是你，绝对的存在。

        为什么地球上圣人留下的文字对它的描述有“存在”呢，“I'M,THAT  I'M”，就看人类怎么理解这些字眼了。

        所以，你不可能不存在，当万物皆褪去之后，你依然在，似乎最后除了“存在”，你再没有哪里可去了。

        再没有哪里可去了，只是针对在我们这个大宇宙里面所说，因为我们对大宇宙之外还有什么一无所知，所以才会出现没有地方可去的想法。

        甚至对“空”本身都怀有深深地恐惧，害怕失去自己。

        就象人对焦于“二”，人类的工具会消失，然后就觉得自己没有了，这是因为把自己认同的对象不同，这就是探索生命立足于“觉”的好处。

        探索生命，当然这里的生命已经无所不包了，总要有个可依靠的点，依靠于身体，那么探索生命就指的是对外在的探索，借助科技的手段来增加对生命现象对宇宙的了解。

        依靠于思想，那么就需要头脑多学知识，靠知识的累积来增加对生命的了解。

        我们依靠的东西，最终来说就是认为的自己是谁。

        我们对“空”的恐惧来源于我们认为的自己是“有”。

        “二”依然是“有”，虽然它里面似乎没有我们人习以为常的东西，从作人的看法来说，“二”的独立存在，其实还不如作人好。

        但对于“二”来说，它根本没有这些想法，不是它想与人比较后认为还是作“二”好，而是它里面根本没有“想”这个东西。

        “二”已经在我们人里面存在了，我们说它是“意识”，确实指的是我们人有这个意识，人去看“二”，复归于无物，有可能你就是“意识”存在着了。

        也许有人愿意留在这里，当然挺好，那里有那里的存在方式，不过存在方式太单一，换个想法，如果一个生命体包含了所有的层面，“道”、“一”、“二”、“三”都囊括其中，你会选择单做哪一个还是都拥有？