传统经典《中庸》学习录：1

传统经典《中庸》学习录：1

《中庸》一书，乃是众多的圣人代代相传的心法，子思惧其时间久而失真，故书写成书，以告诫后世的学者。总共三十三章。

中，是天下之正道。庸，是天下之定理。其功用在于通过不断的学习逐渐达到知，而后努力的去行动和实践，其要点在于以至诚立身行事，发挥人和物的本性，使各得其所。从经常的存心养性和内省开始，逐渐达到了知事物变化的规律，用身体实践是书里面的意思，而行动则是按照历代圣人的系统标准去执行，这样就不用担心没有传承了。

“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”

这一章是子思正道统的传承，以说明天人合一的道理。

子思讲：“学问的道理没有比性命更加精微的了，圣贤的功德没有比道的教导更大的了。世间也知道性、道、教的名称，为什么这样称谓呢？盖上天生人，既然给予气使人成形，那么即赋予理以成为性。故性在天的范畴就是元、亨、利、贞，而春夏秋冬四时，木火土金水五行、万物的变化，莫不由此而出。性在人的范畴则是仁义礼智，而四端五典(四端，是儒家称应有的四种德行，即：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。五典：五常也，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也。）万事万物之理莫不统于期间。其接受上天所赋予的，比如上天的命令，这就是所谓的性。”

“由此遵循着性的自然状态，则事事物物，都各自有各自的当行之路，比如仁成为父子之亲，义成为君臣之分，礼成为恭敬之节，智成为是非之辨。这期中的应用交际等，无非都是性本有的，而不掺杂人为的私心，这就是所谓的道。”

“虽然性、道是所有人都同得的，然而每个人所禀赋的气却有清浊厚薄的区别，所以私意、欲望就会生长在不同的人之间，从而不能全部遵循着性的自然状态的人就有了。圣人根据这种人所行的道路，通过品德节操的修养来防范，将它作为天下的法则，通过节之以礼，和之以乐，齐之以政，禁之以刑的方法，使贤者一俯身就可得到，不肖者也可企及，以恢复其性的本来自然状态，这就是所谓的教。”

盖道是由性而引出来的，如果只是说道而不说性，则人就不会了知道的本原，有的人就会求索的较浅较近；道是由于教的原因而明朗的，如果只是说道而不说教，那么人就不了知道的功用，从而求索起来未免空虚。

道之大，原没有一点不是本于天而又全备于我身的，所以修道的功夫是一刻也不能离开的。

张居正讲：这是《中庸》首章，子思发明道的本原。命字，解做令字。率，是循。修，是品节裁成的意思。子思说：“天下之人，都有性，然而性是根据什么得的名，盖上天生人，既然给予气以成形，必赋予理以成性，在天为元亨利贞，在人为仁义礼智，其人禀受上天赋予的，就如上天命令他一样，所以说，天命被称为性。天下之事，莫不有道，然而道以何理由而得名？盖人和物都各自遵循着性的自然，则其在日用事物之间，莫不各自有理所当行的道路，仁成为父子之亲，义成为君臣之分，礼成为恭敬辞让之节，智成为是非邪正之辨，其运用应酬，不过是依顺着那性中所本有的，所以说率性之谓道。”若不是圣人教化天下，又怎么有教的名字呢？盖人的性、道虽然相同，然而每个人禀受的上天之气却是不同的，习气受染容易变坏，则就会有不能全部遵循着性的人。圣人于是根据这种人当行的道路，而加以修理整治，作为天下的法则，通过节之以礼，和之以乐，齐之以政，禁之以刑这些方法，使人都能遵道而行，以恢复其性，这些方法也只是根据其固有的来裁成，而并非有所增加或减少，所以说修道之谓教。教来自于修道，道是遵循着性，性来自于天的命令，可见大道原是出自于天。知其为天命所为，而遵循着性修道的功夫，哪容停止呢？