内修内治：列子之学

列子太学幸福人生《学列子 知人生》系列 仲尼第四03总第053篇

列子《仲尼第三》开篇，介绍了孔子修行所经历的三个境界之后，接着连续讲了三个故事，介绍了列子当初拜师学习的情况，修行成长的过程。

一、相知者：若相敌

列子拜壶丘子林为师，以伯昏瞀人为学友，住到了南郭。每天跟随他学习的弟子多得数不清。虽然跟随者众多，但列子依然自以为微不足道。

列子每天跟弟子们研讨学问，远近闻名。然而，他跟南郭子隔壁住二十年，也没有相互拜访过。在路上遇见了，眼睛就像没看见对方一样。门下的弟子仆从，以为列子跟南郭子之间一定相互敌对。

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有个楚国来的弟子，问列子说：“先生为什么与南郭子相敌对？”列子说：“南郭子貌相充盈，内心虚空，耳朵听而无听，眼睛看而无见，口中无言，心里没有思虑，形相没有病恙。我去拜访他干什么呢？虽然如此，我尝试与你们一起去拜见他。于是选四十位弟子一起前往。

见了南郭子，果然像丢了魂魄一样而无法与他接洽。回头看列子，像精神与形体分离了一样，无法与人合群。一会儿，南郭子指着排在最后面的列子的弟子教训他，自顾说个不停，就像一位大英雄。列子的徒弟们大惊失色，回到宿舍，还有一脸疑惑。

列子说：“得道的人无言，修养到了一定境界的人也无言。用无言说话也是说话，用无知表达知道也是知道。无言与不言，无知与不知，也是言，也是知，也是无所不言，也是无所不知，也是无所言，也是无所知。如此而已，你们为什么妄自惊讶呢？

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感悟：顺应自然，不求名利功德，无所缺，亦无所憾，怎么用得上言语表达自己呢？无言是更好的教化，无知是更好的引领，不生事端是更好的促进，自然感化才是有道的表现，为什么非要直接要求别人呢？

因为无所求，无所与，尽管二十年不相往来，列子也不刻意为之。可见，列子之学，主要在平常生活中，不断完善自己，没有虚伪的形式，而达到了无为的境界。

二、“心凝者”：“形释”而“理无所隐”

列子刚开始拜师时，跟老师学了三年，心里不敢念叨是非，嘴里不敢讨论利害，老师才瞥他一眼。学了五年，心里更多分辨是非，嘴里更多讨论利害，老师才对他释然一笑。学了七年，随心而想，变得没有了是非，随口而说，变得没有了利害，老师才喊他同席而坐。学了九年，尽心所想，尽口而说，也不知道是关于自己的是非利害，也不知道是关于别人的非利害，内在意念与外在言行便一起入道了。

而后，眼睛所看如同耳朵所听，耳朵所听如同鼻子所嗅，鼻子所嗅如同口中所说，与外物的实质已无所不同。内心宁静入空，形体自然开放，骨肉都融合成了一体。已经感觉不到身体依靠着什么，脚下踏着什么，心里念想什么，言语中包含着什么意念。如此自然而已，人生道理就体现无遗，毫无隐藏了。

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感悟：列子之学，不是为了空洞的道理，不是为了教育别人，不是为了实现某种目的，只是为了身体力行，已达到了无我的境界，得以全息、完整地感知、接受外在世界，完全、自然、开放地呈现在外界万物面前，与万物合为一体，互生互补，无声息地获得自然感化。

三、“至游者”：“物物皆游”

起初列子喜欢向外交游。壶丘子问他：“你交游爱好游玩什么？”列子说：“交游的快乐，就是所游玩的事物不故旧。别人交游，为了观看所见的事物；我交游，为了观看事物变化的规律。交游啊交游啊，没有人能辨清交游的价值究竟何在。”

壶丘子说：“你的交游跟别人本来就是一样的，而你却说跟别人不同！但凡所见到的东西，也永远是它的变化。所交游的外在事物不是故旧的，你却不知道自己也永远不是故旧的。一心出去交游外物，却不知道用心内观。外游是为了追求更多的外在事物，而内观是为了追求足够的内在品质。追求内在品质，是交游的至高境界；追求外在物质，则达不到交游的至高境界。”

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于是，列子终身不再向外交游，自以为不懂得交游的道理。壶丘子说：“交游有至高境界啊！至高境界的交游，是没有特定的去处，至高境界的观想，是没有特定的对象。接触万事万物都是游玩，都是观想，这就是我所说的交游，这就是我所说的观物。所以说：我们达到交游的至高境界了吗！我们达到交游的至高境界了吗！”

感悟：游者，交也，学也。列子之交，列子之学，不是为了物质满足，而是为了内修、内治、自我圆满。“夫有易于内者无难于外”，内在的心态、意念、思想、情感、信仰等倘若乱七八糟，怎么能谈得上提升品质和境界呢？殊不知，内求是根本，外求是工具，内在素质才是人生的基础所在。