“是的，不仅周文王在这里肯定恒久不变，而且孔子在这儿也承认恒久不变；周文王对九三（过刚不中）常常取否定的态度，比如需卦的九三可能招灾，小畜卦的九三夫妻反目，泰卦的九三有坎坷与艰难（艰难等比灾祸好些，但泰是最好的卦，这可以看成是灾祸被泰这个好卦带上去了、成为艰难等了），贲卦的九三永守正道才能吉祥（说明形式美太过了），大过卦的九三凶，离卦的九三凶，咸卦的九三吝，恒卦的九三吝与羞，因此恒卦中的肯定——否定——肯定很清晰，只不过是这种否定之否定普遍性有点不足而已。”
“离卦的九三凶，这与您说离卦是中心开花之肯定性判断是否有冲突呢？”
“我说离卦是从火以及太阳到附着以及依存等关系的主次结构，这对火与太阳确有肯定，但火太大就会烧毁一切，太阳偏西则对应年令太老，这火太大与年令太老都是‘过’，它们与大过之‘过’相对应，离与大过两卦又都是中心开花的结构，这两卦的九三也都凶，所以这些是离与大过两卦的一致性。至于肯定与否定同在则是矛盾，但矛盾不等于冲突，矛盾是对立统一，就象肯定——否定——肯定中的后一肯定中包含着对中间那个否定的否定一样，两次否定就成了新的肯定。矛盾是普遍的，比如人都既有优点又有缺点，一般没有十全十美的人，事都有利有弊，一般没有办事办得十全十美的，但这并不是说，我们不用太努力了，我没有这意思，请不要误解。”
肖雅说:“我明白，你是在说矛盾是普遍的，一个人去办一事，表面上看来办得不错，可却留下了未曾想到的隐患，这类事确实也发生过。”
肖平喝了几口椰汁说：“三十三遁，象征退避，上卦乾，下卦艮，艮土向下不生乾金，为君子远离小人（退避），君子可以远离政治，也可以在政治上不露锋芒，但这种退避只是暂时的，与道佛两家长期的出世不同。
初六，退避时落在最后，处境很危险；索性停下不走了。
六二，被黄牛皮带拴住了，没办法解脱。中正！
九三，被牵制住了、难以退避，就好象疾病缠身、很危险（过刚不中）；若能正确地处理和小人的关系，就能吉祥。
九四，有主见地退避，这对君子而言吉祥，对小人则不利。一四应。
九五，在恰当的时侯退避，适当又吉祥。两中，二五正应，中正！
上九，远走高飞，无所不利。
此卦的下三爻退避都未成，上三爻退避都成了，这些说明退避要克服一些困难与阻力乃至牵绊，还要选择好的时机与机会，而不宜硬来与莽撞，以免引起正得势的小人之怨恨等而招灾。我们必须明白，姤遁否是一个阴长阳消的过程，在此过程中，小人越来越得势，也越来越多，遁卦正处在这种政治上危险的时期，所以君子需要退隐等，或将自己的政治锋芒隐蔽起来，因此在遁卦中，一个隐字还是很重要的，我们对这一点应该有清醒的认识。”
“看来您是在对遁卦进行补充与完善了？”
“有一点，离开政治舞台就是隐退，所以遁卦之象征退避中包含了退隐，也包含了把自己的政治锋芒隐藏起来，这也可以说是一种收敛。另一方面，在遁卦中下卦艮指代小人，上卦乾指代君子，而艮卦在孔子那里是阳卦，为何却指代小人呢？在我这里，卦的阴阳既有明确的定性，又有相对性，在我这儿，艮的定性是阳卦，但相对于乾却是阴卦，因此在遁卦中指代小人。孔子要么是逻辑一贯性出了问题，要么是阴阳也有相对性，但要使卦的阴阳具有相对性，就要在质与量两方面对各卦定格，孔子并未做过这方面的工作，所以他不可能实现这一点，那就只剩下一个不妙的结论了：孔子的逻辑一贯性出问题了。”
“您的意思是，孔子在别处都让阴卦指代小人，却在这里让阳卦指代小人了？他又没做过象您一样的基本建设，就象您给我的那张硬纸上标明‘我的基本建设’的内容？”
“是的，我的基本建设是别人（包括孔子）没有的，这是我受到相对论的启迪而作出来的，相信没人有这种基本建设，这是学物理者的一种基本素质，在工作前先把参照系之类的东西准备好了。”
肖平见苏菲没有再说的意图，就说：“三十四大壮，象征大者强壮，上卦震，下卦乾，乾金力不足以克震木，为天上雷鸣，大而强壮。
初九，脚趾强壮，前进危险；这是可信甚至必然的。
九二，坚守正道必吉祥。两中。
九三，小人恃强妄动，君子不会这么做。要守道以防危险（过刚不中），若象壮羊那样硬碰篱笆，角就会被缠住。
九四，坚守正道会吉祥，悔恨也不会产生。这就象碰开篱笆、角却不会被缠住，或车轮的辐条坚固而耐用。
六五，失羊于田场，但却不后悔（因为强盛后的衰退是很正常的事）。二五应。
上六，壮羊撞篱笆、角被缠住，陷入不能退也不能进的窘境；做什么事都不利，想办法克服艰难还是能吉祥的。三六正应。
此卦的三四五爻是向好了，但二四六爻的吉祥走下坡路，因此在总体上有此起彼伏之势。从三爻到五爻有趋向于强盛的意味，从五爻到六爻则有强盛后衰退的意思（五爻时强盛已经开始衰退了）。也就是说，大壮卦在局部上是上升到强盛，然后逐渐衰退，在总体上则有吉祥的下降与前句唱对台戏，大壮卦在局部上有向好的发展，在总体上则有此起彼落的情况。所以此卦是好中有差、并不太好的状况。这显然比泰卦要差，即在复临泰大壮夬的阳长阴消期内，泰卦最好（道德思想等成主流，国泰民安，政治清明，风调雨顺，上下通达，各方面和顺等），相比之下，在姤遁否观剥的阴长阳消期内，否卦并不一定是最差的，剥卦也很差，这就是说，阳长阴消与阴长阳消两个过程并不一定对称，这些就是周易古经中的一些状况。大壮卦的名（声）等很好，爻义在总体上却只不过是平上，当然这与我进行整体观有关，如果仅从局部的上升、向好的发展来看还是不错的。”
肖平喝了些椰奶，他望了一下坐在沙发上的姐妹俩说：“三十五晋，象征上进等，上卦离，下卦坤，坤土向下不生离火，为阳光撒满大地，此卦与下一卦明夷一比就知道，明夷是黑夜，此卦则是白天，从太阳升出地平线开始，太阳就有一个不断上升的过程，这象征上进，但此卦还有阳光撒满大地之象，这象征光明，因此全面地说，晋卦象征光明与上进（由于晋卦会受小过卦的逻辑影响，其的上进会被拖累，所以我把上进放在光明后面）。
初六，想进却有点想退，坚守正道会吉祥；未得到信任，坦然处之、当然无过失。一四应。
六二，想进却有点忧愁，但坚守正道会吉祥的；六二会享大福的，这来自于其祖母。两中，中正！
六三，得到了人们的信任，悔恨自然就没了。三六应。
九四，想进却一无是处，只能守道防危了。
六五，悔恨没了，不用因属下刚明正直而忧；这样下去必吉祥，无所不利。
上九，上进到牛角尖处，无法前进了，这时只能用讨伐叛逆来转危为安了，这样没灾祸；但还是要守道以防不测。
此卦的一二四爻都想进，但九四一无所长，没能力上进，只有六二比较好，上九上到顶端似乎更好，可却晋极必反，向下一卦明夷转折。总之，此卦起初想进却有犹豫与忧愁等，最后终于上进了，却晋极而反，白天向黑夜转折了。即想进时却有各种问题，最终上进了，却不妙了，总体上并没多么好，晋卦中的上进并没有多大的力量。这是被小过卦的逻辑拖累了，以后我会总结的。此卦似乎主要在说上进，却对光明说得很少，这是由于周易比较积极向上，因此偏向于上进而有所忽略了光明，我说此卦为阳光撒满大地之象，又是白天，就是想弥补一些光明的方面。
三十六明夷，象征光明消失，上卦坤，下卦离，离火向上生坤土，坤土变强，成地挡光明。我们应该明白，上卦挡在下卦前面，并不一定能挡住下卦，只有强者才能挡住弱者，弱者挡在强者前面，只不过是螳臂挡车而已，人们过去没有仔细地推敲，才未意识到这一点。
初九，黑暗中鸟在飞，垂下了轻伤的翅膀。君子逃难，顾不上吃饭（约三天）。要继续往前，不用顾及沿途住处的主人说他。
六二，政治黑暗，受了轻伤，用适合的办法可以恢复健壮，吉祥。中正！
九三，政治黑暗，光明力量的代表要打猎除害，消灭黑暗势力的首脑；但这事不宜急躁，要守正等待时机。三六正应。
六四，在核心集团中地位不高，却知昏君心思等，于是远走高飞。一四正应。
六五，箕子处境艰难，应变却得当，有利又正确。两中。
上六，没光明、只有暗晦，太阳起初登上天，后来落下地。
此卦以黑夜之象指代政治黑暗、昏君统治等，其初爻描述了周文王被商纣王释放后日夜兼程逃难回国，不顾人说他等情况，二爻中正所以治伤复健，三爻描述了周文王准备消灭商纣王，拯救万民于水火等状况，上爻则说商纣王起初挺好的，后来才昏庸亡国。整个明夷卦主要说了三个人：周文王、商纣王、箕子，箕子批评商纣王，却无力改变纣王的错误、挽救商朝，就装疯躲灾、等待光明。”
肖平喝了几口椰汁说：“三十七家人，象征一家人，上卦巽，下卦离，巽木向下生离火，离火变强，成了红红火火的一家人，人丁兴旺，人旺财旺……
初九，治家要预防家人越轨，这样尊卑无序等情况就不会发生了。
六二，行事不独断，尽好主妇的职责，坚持这些就会吉祥。中正！
九三，治家过严，愁怨声声，悔恨严重，最终却吉祥；如果妇人与子女整天嘻嘻哈哈的，终归不好（过刚不中）。
六四，增加家庭财富，大吉大利。一四正应。
九五，男主人以自己的模范言行感化家人，所以不用太费心，就能吉祥。二五正应，中正！
上九，得到信任、也有威信，最终吉祥。
此卦提倡治家要严一些，以免发生尊卑无序、子弟变坏等情况，子女等也不宜整天嘻嘻哈哈的，以免坏了规矩，男主人则要严以律己，以自己的模范行为感动家人，这样就不用太忧劳费力了，榜样的力量是无穷的。以上两行是此卦一三五爻所说的主线，副线是二爻所说的主妇尽责尽力，搞好饮食等事宜，这样的家庭显然是井然有序、没什么问题的。”
“我听出来了，九三过刚不中，所以治家过严，最终吉祥说明周文王认可治家要严一些，是吧?”
“没错，是这样的，从恒卦以来，我们又遇到了三个九三过刚不中，那为什么不说初九过刚不中呢？它们同样是阳居阳位、却不居中位的，这是由于三爻容易发生变动甚至容易出问题，所以才常说九三过刚不中的，即这是两种因素一起造成的。”
“那么是不是所有九三都是过刚不中的呢？”
“那倒不是，那要看具体情况的，这就象居于中位、爻位又正的，我说它们为中正，甚至打上感叹号，这些中正者往往比较好、甚至非常好，但也有例外，比如剥与颐卦的六二都不好，咸卦的九五不太好，但中正者大多数都好、甚至非常好，而我所说的中正比别人更严格，这是学理科者应有的素质。”
“这么说来，您是既严格又严谨啦？我把这概括为两严。”
肖平望着苏菲有点俏皮的表情差点笑出来：“三十八睽，象征隔阂离异，上卦离，下卦兑，离向上而兑向下，为水火背离之象。
初九，悔恨会消失。马跑了不用去追它，等它自己回来。可以见对自己不友好的人，善待之并无过错。
九二，在巷道中遇到主人，这不是过失。
六三，感到大车被拖住了、驾车的牛被牵住了，车上的人额上刺了字、鼻子也被割掉了；起初很难、最后成了。
九四，隔阂离异、孤单在外。遇一大丈夫，彼此信任；虽有危险，终于没事。
六五，悔恨消失了，同族人咬住皮肤，前去有何错？二五应。
上九，隔阂离异至极、孤独多疑。好象看到脏猪滚了一身泥，看到大车上装满了鬼；先张弓欲射，后抛去弓箭。来者并非贼寇，而是求亲者，前去遇雨则吉祥。三六应。
此卦四爻到六爻是隔阂离异发展到极端了，上九的疑心病非常重，他已经出现幻觉、疑神疑鬼了。其实三爻已经有一半上九的疑心病了，三六爻中都有一个见字就说明了这一点，所以此卦的三四爻到六爻是向差的发展。但三四六爻的结果都不错，其中六爻的雨需要说明一下，古人认为雨是阴阳二气和合的产物，因此遇雨就是比喻上九与六三终于消除了隔阂，实现了和好。总之，睽就象是生了一场大病，所幸此病有救，但又有一个悬念，前去要遇雨才吉祥，没有遇到雨呢？所以睽之重病有救是有条件的、有悬念的。孔子没有看明白这一切，竟然在《彖》中说：‘天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。’首先我们说天地共事，天地共事的一个典型例子就是让植物生长，植物的生长需要适度的阳光雨露与比较好的土地等，在这个过程中，需要天地自然的配合，比如白天日照后下一场适度的雨、或晚上靠露水滋润植物，阳光太多植物就会枯萎，雨水太多植物就会烂掉，这些是天地睽吗？天地隔阂离异时还能自然地配合吗？人与动物也需要日照和饮水，只不过人的自主性更强了，可以自主地去晒太阳、躲雨、喝水等，雨露对人的影响已经很小了，因此在这儿还是讨论植物比较合适。至于天地共同化生万物，天地在卦上就是乾坤两卦，而乾与坤都是元始和元气，化生万物就是在乾坤的配合下完成的，请注意，还是配合！这就是说，天地共同化生万物、让植物生长，都是天地在打配合、在合作，而天地隔阂离异时，形象地说，就是天地不理不踩了，你弄你的、我搞我的，这时还能合作吗？睽也确实是水火背离之象，与这里说的相一致。”
“孔子是不是把天地睽理解成天与地的空间距离了？”
“可能吧？但天与地的空间距离并不是隔阂离异啊！天地之间的空间距离是让高山可以存在甚至生长等，孔子如果是把天地睽理解成天与地的空间距离了，那还是错了，横竖他都错了。”
“那第二个睽呢？一共三个睽是吧？”
“第二个是‘男女睽而其志通也’，一男一女隔阂离异时轻者互相不理踩，重则吵架甚至分手，这时他们的志能通吗？”
“那第三个睽呢？”肖雅插话了。
“第三个睽是‘万物睽而其事类也’，实际上人以群分、物以类聚，孔子在乾卦九五的《文言》中自己也说，万物都是亲附同类的。同类才聚在一起，隔阂离异的结果基本上就是分离，所以孔子在这儿还是错了，在这里他犯了前后不一等错，他的逻辑一贯性出了问题。其实他在坤卦的《文言》中也说，天地配合、相互合作而化生万物，如果天地阻隔了，贤人就会隐退。这是不是在打他自己的脸呢？总之，孔子在这里说的三个睽都错了，他未看到睽之大病与重病的严重性，未看到睽之大病是否有救还有不确定性，从而犯了太乐观、太积极、过犹不及等错，我们必须清醒地意识到，睽是水火背离甚至水火不容之象，其中的问题很大、很严重，在睽时想得太好是不切实际的。”
“您上面说天地的配合与合作，是不是在看到孔子的《文言》后凑出来的观点？”
“不是的，我那时完全是凭自己的看法说的，后来才发现竟然与孔子的《文言》所说相似，那么这种偶然性中是不是有一些必然性呢？也就是说，我与孔子的观点相似处，是不是意味着我俩都说出了真实的情况呢？”
“您以前好象说过，周易往往是比较积极向上的，那会不会孔子的三个睽有化睽为合的倾向呢？”
“从三个睽的后句‘睽之时用大矣哉’来看，似乎有这个可能，但化睽为合首先要把现状了解清楚了，你还没把情况弄清楚了，如何采取合适的措施呢？用中医的观点来说，就是你首先要把准病人的脉、看清病人的面容与舌态等等，你才能对症下药，一个还没了解清楚实情的医生，能够开好药、治好病吗？那基本上是不可能的，不仅很难治好病，甚至还可能会耽误病情、错过治病的良机，孔子就象这样的一个医生，他以为睽之病情很轻，因此非常乐观，你们说他能治好睽之病吗？”
肖平见姐妹俩都有否定之意，就继续说:“具体地说，如果我与某人有很深的隔阂，那人早就不理我了，他在路上看见我，就象不认识一样，看也不看我一眼，有一次我友好地与他打招呼，就与睽卦的初九相似，结果呢?就是热脸贴了冷屁股，他白了我一眼就扬长而去了，所谓冰冻三尺非一日之寒，要想化解比较严重的隔阂，如果没有非常的耐心与一段时间等，那是不可能成的。而睽卦从三四爻到六爻是向差的发展，即隔阂离异是越来越严重了，上爻的情况比初爻要严重得多，面对如此严峻的局面，我们有多少办法、多少耐心、多少时间来化解上爻之睽呢？我们还有好多事呢！我们总不见得放下所有的事，只做这一件化睽为合的事吧！上九的疑心病又非常重，你的努力在他面前，很可能被误解，所以实际上化睽为合并不容易，甚至非常难，这不是我想化睽为合就一定能成的，这需要我付出时间、精力、善意等，还要想出有效的办法，或许还要有比较长期的耐心，等等，我认为某些办法有效，这还要对方接受才算数，因此实际上化睽为合这事，似乎有一些尽人事而听天命的意味，周文王好象就有这层意思，上爻中的‘往遇雨则吉’就是如此，你去化睽为合，要是遇到雨就能成，可如果没有遇到雨呢？这就是说，我们要尽力地去和好，至于结果如何，那就只能随缘了。所以我们要非常仔细地研读周易，非常仔细地去领会文意与深意。”
“您的意思是，‘往遇雨则吉’就是说你去和合时，如果遇上雨就能成，如果没遇上雨就不成？那么这吉字就表示成功啦？”
“有的解易者确实这样说，但实际上吉字也常常表示吉祥或吉利，即吉字是一字多义的；同样的道理，周易中的凶字既可以表示失败，也可以表示凶险等。而贞字的原意是占卜，后来演变成正、固（或正而固），正又往往指正道，固则常常指固执或坚持等，这样正而固（或贞）就成坚守正道、遵守正道、守正以及符合正道、纯正、走正道、正确、素质好（这主要指道德方面的素质）、符合道德准则等了，还有一些其它意思（但往往是次要的），因此贞字的意思或许是最复杂的，当然也可以用守正两个字来简要地概括。”
肖平喝了些椰奶继续说：“有的解易者受孔子想得太好的影响，将睽卦的隔阂离异解成差异了，这是将睽之大病看成小病甚至正常了，说正因为男女有差异，才能彼此相爱，这似乎没错，但男女之间有隔阂时，还能真心相爱吗？男女之间有隔阂离异时，他们不吵架、不分手已经很不容易了，这时他们还能真心地在一起？这也太离谱了吧！俩人各有心事、各想各的，行为与志向等等都不同，这不是同床异梦吗？水火背离乃至水火不容时，能不吵架乃至分手吗？所以差异与隔阂离异等是有着质的不同的两回事，不容混淆，这些都是不够仔细、缺乏推敲与自我质疑等造成的问题，也是对孔子盲目的迷信、甚至神化所造成的恶果。”
“解错一个卦也没什么大不了的吧?”
“这第一，解错的卦远不止一个，纠错也要一个一个地来；第二，64卦是对应世界万事万物的，比如泰卦对应红世界，否卦对应黑世界，这二者之间有一层层台阶，比如睽卦，你把睽卦说得太好了，就坏了台阶的秩序，你再把某些卦说得失了真，就把这世界弄得一团糟了，你说要不要较真？错误是一个一个积累起来的，我们纠正错误或失误等也只能一个一个地来。”
“我明白了，您的纠错工作就是要一个卦、一个卦地逐渐完成的。”
“这些错误或失误等也说明，理解并不是很容易的事，理解得不好往往就是误解或曲解，而那是会误人误己的。”
“您这是在纠错的同时说理解并不容易，它需要一步步、一点点地进步？”
“可以这么说，由于理解不可能一蹴而就，因此在理解进步的过程中，必然会有误解或曲解来捣乱，由于理解不可能一下子就完善，所以需要对周易等重要的书反复地研读、仔细认真地研读、多方面结合起来地研读、前后串起来地研读、举一反三地研读（对举一反三这一点，我将在总结时再说一下），等等。”
肖平看了一眼姐妹俩说：“我们再将睽卦总结一下，从睽卦的爻辞来看，隔阂离异是越来越严重了，而化睽为合能不能成又不太确定，从睽卦的卦象来看，它显然是水火背离之象，还有二女各怀心思、行为与志向等都不同，这也有背离之象，睽卦又有水火不容之象，睽卦的象征又是隔阂离异，所以用差异来解睽卦是粉饰太平、掩盖问题，这并不能解决问题，面对重病却硬说这是小病甚至正常，这是不可能治好病的，也不是实事求是的态度。孔子说的三个睽则犯了前后不一、逻辑混乱等错，我们不应该盲从之，如果想化睽为合是没错，但实际上化睽为合哪有那么容易，我们不能想当然而不顾实情。我严重怀疑孔子周游列国、游说国君等的时侯，也是这么不现实、这么激进，就算要宣扬周公之礼也要注意与人家的实际情况相结合、注意人家的接受度等等，一厢情愿怎么行？”
“您不是说过周易非常重视道德吗？怎么在这里这么现实啊?”
“重视道德就要坚守道德，是吧？而重视道德的一个重要方面是重视中道，这就要坚守中道，坚守中道的一个重要方面是注重时中，即注重道德因素与现时代的实际情况相结合，并且注意适中，现时代非常重视实是求是，非常重视没有调查就没有发言权（在决策前先进行调研），只有掌握了实情，才能对症下药，这也是一名良医的作为。我曾经遇到过一位老中医，他为每一个病人搭脉基本上都是十分钟，然后他告诉病人其症状，请注意，别的中医往往都是让病人自述症状，这位中医却是在仔细诊脉后自己告诉病人、病人的症状，而且还不是那种征询的口气（是那种肯定的口气），他之所以诊脉的时间比别的中医长，除了他非常仔细认真等态度外，他是用手连心意等与病人的脉等在对话，这种对话的能力常常是一种天赋，不能苛求每一位中医都有这种能力。”
“那他治病的效果呢？好不好？”
“当然好啦！每次找他看病的人都安静又耐心地排队等侯，几乎每次到午饭时都看不完，这位医生经常饿着肚子看完病人才吃饭，所以这事给我的印象非常深刻，我强调要非常仔细认真等显然受到过他这种精神的熏陶。”
“听您话里的意思，孔子应该象这位中医一样，非常仔细认真地读懂周文王的意思，然后才发表自己的看法?”
“没错，孔子还没弄清睽之病情，就乱下断语，这实在是太不谨慎了，睽病之大之重根本不应轻忽，化睽为合也没那么容易，你想与人和好时人家不理你怎么办？你想方设法地去和解，他以为你有什么不可告人的目的等等怎么办？这些现实问题他考虑过吗？卦辞中的小事吉也不是指从小事入手就会吉祥，小事吉是指睽时办些小事还是可能成的，比如化解不太严重的隔阂、使一些不太严重的离异和合，至于象上爻那样严重的隔阂离异，就只能尽人事而听天命了（下不下雨是天说了算的）。隔阂离异也不能等同于差异，此异不等于彼异，孔子在《象》中的理解很可能影响了人们的判断与思考，误导了人们，使人们误入了歧途。孔子《彖》中的三睽加一睽（最前面的睽不算）也会影响人们的思量或考量，因为孔子的《彖》属于断语。”
“看来那位老中医对您的影响非常大，您多次用病来形容睽卦中的问题。”
“我觉得这样挺合适的，睽病很严重，要治病救人就要先把准他的脉，然后根据病者各方面的情况，综合判断、给出药方，孔子等人既未把准睽病之脉，又未进行全方位的考量，就乱下断语或判断，这些不是一个好医生的作为。一名医生面对重病人，有责任实事求是地告诉病人家属实情，让他们做好心理准备，而不是太乐观地粉饰太平。”
“听您这么说，好象挺有道理的，原先我想孔子他们乐观些似乎也没什么大不了的。”
肖平看了一眼纸说：“三十九蹇，象征行走困难，上卦坎，下卦艮，艮土力不足以克坎水，为山高水险、行走艰难。
初六，往前有险阻，退回来安闲。
六二，君王的臣仆屡犯险难，但不是为了自家的私事。中正！
九三，往前有险阻，返回原地。
六四，往前有险阻，回来把大家团结起来。
九五，险阻很大，朋友来援助。二五正应，中正！
上六，往前有险阻，回来大成功；在统一指挥下有利。三六正应。
此卦的一三四六五爻为蹇卦的主线，其叙述了往前有险阻，就回来把大家团结起来，最后在统一指挥下一举突破阻力、克服险难，取得了很大的成功这样的一件事，在这个过程中，由于往前有危险、有阻力、困难很大，因此人们就积聚力量，等到人越来越多了，力量就越来越大了，加上在统一指挥下的力往一处使，就取得了大成，这是智，二爻则描述了勇，六二为了国家屡次冲击险难，勇气可嘉，但个人的力量毕竟是有限的，这就反衬出一三五、四六爻的智了，一三五、四六爻意识到人多力量大，于是就团结大众、积畜力量，最后在统一指挥下冲破阻力、跨过险难、取得了大成，一三五、四六爻并非匹夫之勇，而是动脑筋、想办法的智，六个爻合起来就是智勇双全的一个整体！
蹇的原义是跛，一个行动不方便的人，所以说蹇卦象征行走困难是就卦名而言的，如果考虑到山高水险之卦象，那么一个行走不便的人，要想越过高山、渡过险水就更不容易了，那是难上加难、非常艰难，再考虑到爻辞中的一系列往前有险阻（有时险阻还很大），因此应当说蹇卦象征前行非常难，而且还危险，这样才是更全面的把握，虽然这比原先要复杂些，但我们在前面已经说过了，世界是复杂的，对应世界万事万物的64卦也应当是复杂的，何况我还省了艰与阻两个字，虽然只省了两个字似乎不怎么样，但省了两个字毕竟也有所简明扼要了，当然大家还可以讨论研究。
面对前行非常难，而且还危险的境况，蹇卦并没有停留于此，而是积极地想办法去克服险阻，这与蛊卦一起，是周易积极向上的典范。由于蹇卦从一爻到六爻有向前进的发展，所以从上一卦到此卦有一种V形反转，这也是一种对立统一，睽卦是向差的发展，蹇卦则是向好的发展，同时这也说明睽卦比蹇卦差、明显地差，孔子等人在睽卦处确实是想得太好了。但孔子在此卦的《彖》中说蹇时足可以振兴民族、振兴国家可能也想得太好了，我们必须清醒地意识到，蹇卦只是在最后才成功的，如此成功后就能正邦是否时间不足呢？‘蹇之时用大矣哉’也有时间不够之嫌。困难甚至艰难时，我们要坚强与积极一些是没错，可是任何事都有一个度，再好的东西如果过了度都可能走向反面，比如太积极了若不走向反面，那也会过犹不及的。孔子往往是太积极了，他就象是一个激进的左派，而周文王则象一个稳重的左派，周文王是一步一个脚印地、稳妥地前进，孔子却常常不顾实际情况而冒进、大喊口号，这些就是这一自然段涉及‘积极’的两个人的一个概貌与对比。”
肖雅终于找到说话的机会了：“爸你的意思是，孔子有点象文革时那些大喊激进口号的人啦？”
“我觉得有点象，睽与蹇都属于差卦，只不过蹇卦明显比睽卦好些而已，孔子在睽与蹇时都喊出了‘用大矣哉’，这象不象‘人有多大胆，地有多大产’？孔子在这么差时胆子这么大，他一定认为，只要给他一个舞台，他就一定能实现他的抱负。实际上呢？睽时首先要化睽为合吧！化睽为合需要时间吧？对那些冰冻三尺非一日之寒的隔阂离异，很有可能这一辈子都无法化解，你还有什么时间大展身手呢?如果孔子在这里说的大有作为是指大干化睽为合之事，那就是大干一些小事了，因为孔子一定不能化解天地之矛盾，他没那本事。孔子在蹇时倒是可能想做一些正邦的大事，但蹇的意思是什么？是前进困难，加上爻辞中再三出现的‘往前有险阻’，这就难上加难了，前进非常艰难，还有明显的险阻（有时险阻还很大），这时该做的不是大跃进似地正邦，而应先克服前进路上的阻力、越过前进路上的险难（这些正是周文王在蹇卦中所做的事！），等到消除了前进路上的阻力等，那时才能放手干大事，你的队伍还被人堵在半路上呢，这时你能干正邦之类的大事吗？如果要到上爻时才能干正邦之事，那恐怕就时间不够了。”
“您的意思是，周文王的积极是一步一步地推进，孔子的积极则是跨越式的、不顾实际情况与现实条件的？”
“是的，这与周文王在君位上历练过不少年、也在大家族中做家长很多年有密切的关系，这养成了他遇事沉稳、做事稳重与稳妥等性格和风格，孔子缺乏这些经历与历练，他的心志又很高，于是就急于求成，想一口吃成一个大胖子。实际上，饭要一口一口地吃，路要一步一步地走，急躁地想跨越某些阶段是行不通的。”
“有人不是说搞哲学只要有好奇心就可以了吗?怎么还需要经历与历练哪？”
“你想过吗?为什么中国文化源头上的几个人都是老人？”
“您是说孔子、老子、周文王都是老人？一是我没太注意他们都是老人，二是我没想过为什么。您说是为什么呢？”
“学研哲学在刚开始时，可能只要有好奇心就可以了，可是一旦深入后，就需要人的各种经历等来帮助我们认识世界，只有我们几乎尝遍了人生的甜酸苦辣等之后，才能真切地感受到这个世界，在这以前的认识，往往都是书本上的、纯理论的，大家都知道，理论要联系实践或实际，这就不仅需要你的人生经历，而且需要你的历练了。孔子就是由于缺乏象周文王那样更好的历练与经历，才不太注重实际情况与现实条件，不太注意实事求是与稳步推进等的。”
“那学研哲学进入深入阶段后还需要什么？”
“还需要修身，要用修身来促进治学，这也是中国文化博大精深中的一个重要部分，修身治学在西方好象基本上没有。修身的好处在豫卦的二爻中说了一些，由于六二中又正，所以头脑清醒、品德端正，其还认理迅速，德才各方面的素质都好。那么道德好靠什么？靠修身，修身可以提高人的道德水平，而德才各方面是可以互相促进的，这就是修身治学之说的道理所在。人的头脑清醒了，才能使人的认识质量好，如果一个人的头脑糊涂，他的认识会可靠吗？他的认识会错误百出、乱七八糟；一个人认理迅速，他学东西就学得快，认识道理也比别人快，这两点会使他德才各方面都迅速地进步，如果一个人认理很慢，他就学什么都难以学会，懂道理、懂事（理）也都难，这样的人还能治学吗？这样的人做人也难！因此头脑清醒与认理迅速非常重要，具有这二者可以使人很快地进步（包括认识质量越来越好）。头脑清醒与认理迅速又是相对的，随着修身质量的越来越好，你的头脑会越来越清醒，认理会越来越迅速，这样就把那些差的人远远地甩在后面了，这是老子与周文王脱颖而出的重要原因。”
“您怎么没说孔子呢？”
“因为孔子常年在外游说，他没空修身，回来后他就专心教书了，他没时间修身。”
“那周文王就有空修身了？”
“周文王本来也不见得有空修身，那是由于商纣王关了周文王七年，周文王不仅没有因为被囚禁而颓废，反而抓住这个‘机会’推演64卦，根据平时积累的经验与体会等总结出了卦爻辞，写得累了就修身，可以说周文王修身的机会是商纣王送给他的，他自己则抓住了这个机会。这样一来，孔子与周文王的距离就更大了，周文王的经历本来就比孔子更丰富，他的历练又是孔子所没有的，现在周文王的头脑比孔子更清醒，认理也比孔子更迅速，孔子在周文王面前已经没法比了。”
“那么老子呢？他的修身怎么样？”
“你知道妈祖吗？”
苏菲很诧异，她不知肖平是什么意思，不敢说知道一些，就说：“怎么说？”
“妈祖在她妈妈肚子里呆了14个月，生下来就已经不同凡响了，老子在他母亲肚子里呆了40年，所以他生来就不是凡人，他已经不需要凡人所需要的经历与历练了，他也不需要凡人所需要的修身治学了，因为他基本上已经达到天人合一的境界了，他的才学也已经顿悟了，你知道他的《道德经》是怎么来的吗？”
肖雅抢着说：“那是一个守关的人逼出来的，那人不让老子出关，非让老子交上一文才让老子出关，老子就随手地写了《道德经》交给那人，现在看来那人逼得好，否则哪来《道德经》这部不同凡响的大作啊！”
苏菲还是不太明白：“逼出来的又怎么啦？”
“我们写一本书，写好后要推敲与自我质疑，要改动与调整等，就是这样的仔细、认真、修改等，我们的书能让读者比较满意就已经不错了，谁能在那么短的时间内交出一份影响了历史二千多年、又具有世界性影响的如此大作呢？大科学家的作品可以具有世界性影响，但能影响历史二千多年吗？不可能，曾经一时风行世界的牛顿力学基本上只有二百年的盛况，超越它的相对论有其局限性，风行世界几百年的分析法已经被现代科学所超越，等等，这些说明老子的水平达到了既普遍又深刻的哲学一般之顶端（不少科学家的理论等虽然具有世界性影响，但它们影响不了历史二千多年，这表明它们的普遍性等不足，几百年后就被更一般的理论、方法、思想等超越了），这是我们凡夫俗子非常难到达的境界。”
“老子这么厉害啊！那您说完周易后再给我说说《道德经》行吗？”
“行啊，没问题，空下来的时侯我就写一份通俗易懂的《道德经》解读出来。”
“那就麻烦您了！”
“没事，道德与矛盾辩证法是我的至爱，我乐此不疲！”
“那您说的天人合一是什么？”
“孔子在乾卦的《文言》中介绍过天人合一，说那是大人的道德与行为符合自然规律和社会规律，实现了主客观的高度和谐一致，我说的天人合一比孔子说的天人合一更严格，那是人的道德、言行、心气等等全都符合自然规律与社会规律、符合天道乃至大道，从而实现了主客体的高度统一，但实现之并没有象说的那么容易，那需要不断地修身才能逐渐实现。说到并不等于做到了，人们常说听其言还要观其行，要知行合一才行，比如原东北师大哲学系教授王慎失说某些人介绍对立统一时头头是道，等到他们自己用对立统一时就忘了个一干二净，这就是知行不一，所以说到并不就是做到了，知道了会用才是真的，孔子并不知道天人合一、知行合一、修身是一个整体，这三者常常是可以互相促进或牵制、拖累等等的。比如说，知道天人合一与修身好就去做，知道好就努力地去做，这是知行合一，知行合一越是好，天人合一与修身也会越来越好，但在实际上，知道天人合一与修身好的人并不少，可是真正在做的人却不多，在这种情况下，天人合一与修身就难以进步，就会被知行合一的不足所拖累；当我们天人合一的成效越来越好之后，我们对天人合一的兴趣与信心就会越来越大与强，我们会更努力地去进行天人合一，这是天人合一促进与带动了知行合一；当我们修身的成效越来越好后，我们天人合一的境界也往往提高了，这是修身促进与带动了天人合一；天人合一离不开修身与知行合一，修身离不开知行合一，知行合一可以被天人合一与修身带上去，因此这三者是三位一体的，这三者是一个整体中的三个部分或三个子系统，不知这三者的相互作用等是很欠缺的。”
“您这是将现代科学中的整体、系统、相互作用等观念与概念用在中国文化中的三个重要概念上了？您这又是融汇贯通了？”
“中国文化海纳百川的精神激励着我们这么做，既然我们的前辈可以吸收佛家思想，我们今天为什么不能吸收现代科学的新观念、新思想呢？为什么不能吸收现时代的实事求是、注重实际等精神呢？”
“我仔细地回顾了您上面说的话，似乎修身最重要，知行合一最次要？”
“这倒不一定，知行合一也可以促进与带动天人合一和修身，修身也可以促进与实现知行合一，所以这三者是相互作用的，虽然修身往往最重要。”
“既然修身这么重要，那您再说一说修身的好处？”
“好的，修身的人有点象加速的高铁，别人只有每小时500公里，你却是每小时550、600、650公里，等等，你认理的速度越来越快，加上你头脑清醒，你的认识与理解等就愈来愈好，你的认识、理解、学习、研究等速度快、质量又好，赶超别人是不是很有优势？你还可能经常发现新东西、找到新路子、提出新观点等等，因为你头脑清醒、思维活跃、新意层出不穷，素质好使你的认识与理解等更正确，失误与误解等少，这会使你事半功倍、提高效率、机会倍增，好处真是说也说不完。修身与治学还可以互相促进，从上面所说的（包括再上面），我们可以看到修身能促进与带动治学，而治学可以使我们愈来愈懂道理、明事理，这些对修身也会有促进作用，修身与治学、修身与天人合一和知行合一的相互促进等，发展到一定程度后会量变到质变，使我们产生飞跃，那时我们将庆幸，我们走这条路实在是太正确了！”
“您描绘的这幅前景实在是太诱人了，到时您一定要教我一些相关的事宜哦！”
“教不行，带可以，到时侯我可以带你走这条路。”
“那就这么说定了，您可别忘了啊！”
肖平喝了几口椰汁说：“四十解，象征舒解等，上卦震，下卦坎，坎水向下不生震木，为雷雨，这是春雷，象征着危险已经过去，雨则滋润着花草树木等，使它们得以舒解。震向上而坎向下，这里的雷雨并无整体性，所以我将雷与雨分开说，孔子没有看出这一点，他就将雷雨一起说了。
初六，没有灾祸。
九二，打猎除害，捕获了三只狐狸，还得到了黄色的箭；坚守正道会吉祥。
六三，背负物品、坐在车上，这会招来贼寇抢的；要坚守正道、改过避险了。
九四，除去身旁的小人，朋友就会来以诚信相待。一四应。
六五，君子有团结也有解除，吉祥，小人就此相信改邪归正才有前途。二五应。
上六，王公射高墙上的恶鸟，捕获了它，无所不利。
此卦的二四六爻描述了除小人的一些情形，五爻也涉及了除小人，所以除小人是解卦的一个主题，由于孔子在此卦的《象》中说赦免过错、宽恕罪恶，因此解卦好象是建国初期的大换血，过去没有关系学等的研究，所以就把换人等也说成除小人了，实际上，有些人是由于性格不合或风格不同而换下来的，这属于调整，因为性格不合或做事的风格不同会造成内耗或扯皮等问题。总之，解卦除了象征舒解与危险已经过去之外，还象征解除、调整、撤换、除恶等，这似乎是建国初期的官员大调整与重组，包括撤换（降级）、解职、除小人等，加上大赦天下、狱中减刑等。二爻中的黄色是中色，指代九二居于中位、与吉祥相联系。五爻中的‘小人就此相信改邪归正才有前途’说明解卦时大环境很好，小人不改好就难以立足。三爻背负的或许是重物，反正六三背负物品、明晃晃地坐在车上，这样很容易招来强盗。六爻中捕获的恶鸟是指国家高层的小人，抓获了这个为害国家的小人，就为国家消除了大隐患。
在睽与蹇卦后的解卦，象征着危险、艰难、大问题等已成过去，这时有问题也只是小问题，但若有小问题，还是要及早解决为好，这才是稳妥的态度，如果不及时解决问题，小问题就会堆积成大问题，因此要注意早发现、早解决。
好了，我们都舒解一下吧！你们姐妹俩可以休息一下，也可以到外面去走走。”
“你陪我去买菜吧？菜没了，你可以选你喜欢吃的，好不好？”
“好啊！我也想去外面看看了。”
姐妹俩说着就站了起来，肖雅拉着苏菲向洗手间走去，肖平则放好了那叠纸，再到写字桌抽屉中拿出一些纸，坐在那里写《道德经》通俗读本。
姐妹俩已经在小区里了，她们看到桃花开满了半个小区，柳树枝低垂着头、在亲吻大地，小河的水静谧地流淌，一片春意盎然的景象。她们俩来到了一个有菜的大超市，肖雅让苏菲往她自己喜欢的菜那里走，苏菲挑了一些西红柿、土豆、西蓝花、青菜，把它们放进肖雅拿着的蓝子中，肖雅又去拿了些肉与鱼，她问苏菲要不要牛肉，苏菲说要的，于是俩人又去挑了些牛肉，她们走向收银处，肖雅付了钱，她俩就提着袋子回家去了，一路上姐妹俩有说有笑的，不知不觉的就进家门了，她们一起进了厨房，苏菲把袋子中的西红柿等拿出来，放在弄菜的桌子上，肖雅则把肉与鱼放入冰箱，她把牛肉洗了一下，切成块放进炖锅烧上，然后削土豆皮，洗干净土豆，切成丁放入炖锅，苏菲见到空档就洗青菜，俩人配合得很默契，看来她俩真是有缘，周易的卜卦功能真是神奇，很多人都以为卜卦是迷信，实际上卜卦是一种预测术，它涉及信息学，周易是科学与哲学一体化的一种整体性的学科，西方科学与哲学在过去是分开的，现在的西方科学则哲学味愈来愈浓了，这是世界整体化的一种表现。
姐妹俩做好了炒菜的准备工作，由于要等牛肉汤炖得差不多了，那时炒菜才合适，她俩就走向厅里，她们见肖平在写东西，肖雅估计她爸在写《道德经》通俗读物，就嘘了一声，拉着苏菲坐到沙发上，学她爸打坐，苏菲照着肖雅的样子坐着，肖雅告诉苏菲，什么都不要想，就这么安静地坐着，没多少时间，苏菲就变得烦躁不安起来，肖雅似乎感觉到了苏菲的烦躁，她轻声告诉苏菲，这是打坐所遇到的一个难关，一定要闯过去、克服它才行，于是苏菲就设法克服烦躁，哎，好象好些了，苏菲变得有信心了，她就这样坚持着，直到肖雅叫她吃饭了，她也不知道肖雅是什么时侯走开的、是什么时侯炒菜的，她睁开眼睛，起身走向餐桌，已经到了的肖平告诉她，打坐后睁眼要慢一些，要把气收进体内，苏菲边听边记着他说的话，肖平去厨房帮女儿了，父女俩端着菜与汤来，放在餐桌上，苏菲问肖雅：“就是我们刚买的一些菜吧？”
“我又加了个炸蛋。”
“啊！你的飞机扔炸弹啦！”
“不是那炸弹，而是这炸蛋。”说着她就用筷子夹起一个炸蛋给苏菲看。
苏菲很羡慕：“我夹菜也难，你夹蛋却这么容易！”
“我们从小就用筷子了，熟能生巧嘛！”
“那你们是一出生就用筷子啦？”
肖雅没注意“从小”与“一出生”的差异，就随口应了一声：“那是当然啦！”
“那你可是天才了，一出生就会用筷子了。”
“你找我的茬是吧！你有意挖了个陷阱，让我往里跳是吧！”
“我找你家的茶干嘛？我到你家后，只吃过椰汁与汤哪！”
“可我没烧过椰汁鱼汤啊！”
三个人早就已经坐在餐桌旁了，肖平吃着饭菜听她俩对话，他很明白，这些都是差异很小的词或同音字在捣乱，没什么大不了的事，于是就打岔地问苏菲：“你想不想喝茶？”
“想啊！当然想，据说中国还有茶文化？”
肖雅已经明白她爸不想让她俩吵起来，就宽恕了苏菲找自己茬的事：“那我待会就去买些茶叶回来，再烧一壶水，不用多久，我们就可以喝茶了。”
苏菲一边吃着饭菜，一边高兴地答应着，肖雅则用公筷夹了个蛋给苏菲：“这个你不会夹，我就夹给你了。”
苏菲没办法，她夹菜还不太会呢，想夹蛋，恐怕是不行，只能委曲自己做一回妹妹了。肖雅的感觉很灵敏，她察觉到苏菲既委曲又无奈的心情，就小心翼翼地、沉默地吃着饭菜，一顿饭就在这种气氛中吃完了，肖雅与她爸收拾完桌子，她就去洗碗了，她洗完碗筷、拿了些钱去买茶叶，经过厅里时看见她爸已经在准备给苏菲说周易了，她向他们笑了一下就出去了。肖平望了一下那叠纸说：“四十一损，象征减省等，上卦艮，下卦兑，艮土向上，不克泽水，也不生兑金，为损己益人（卦名与道德相结合）等。
初九，做完自己的事后、迅速地去帮六四（一四正应）。如此益人当然没错，但要注意酌情地损己（要注意安排好自己的时间，注意各方面的平衡）。
九二，坚守正道很有利，出征有凶险；不损自己就能益人。
六三，三人同行时，只需要一个人损己益人；一人独行时，得一人恰好成为朋友（三六应）。
六四，改正错误，行动迅速又快乐，这样就没有过失了。
六五，不知谁献来昂贵的龟，无法拒绝其好意，大吉大利。二五应。
上九，不损自己就能益人，这样当然没错，坚守正道必吉祥。继续做下去，将得到天下人的拥戴。
此卦的一三爻损己益人，二六爻不损己就能益人，二爻不宜出去，不出去如何益人呢？那就只能用心与诚意益人了，诚心诚意地为人祈福。此卦一二爻的益人是帮助与自己有关系的人、帮助身边的人，六爻则是广益天下万民了，相对而言，一二爻的益人是有点私心的，目光也在周围的一个小范围内，六爻的益人则是大公无私的，他的目光广及天下。其实这些并不仅仅是目光等问题，那还是胸怀与境界的问题，一二爻并无多少胸怀，境界也很小，六爻则胸怀天下、关注万民。周文王通过这些对比，为人们树立了一个大公无私的榜样，由于上爻是高位，其指代国家的高层（高官），这是周文王在暗示与提倡，国家的高级领导人要胸怀天下、关怀万民、目光远大，下层的胸怀、境界、目光只有那么一点，这是正常的，而身居高位者就不能小家子气了，就不能满足于下层那种小格局了。此卦从一二三爻到六爻是由下至上、由小至大等的发展，其层次是愈来愈高、格局是愈来愈大，我们应当意识到损卦的大格局等。
由于从二爻到上爻是发展，所以上爻并不一定仅仅是‘诚心诚意地为万民祈福’了，那就有可能是象舜等人一样，面南而坐、无为而治了，这是一种精神与榜样的力量，当臣民们都向上九看齐、学习、模仿上九时，整个国家将会焕然一新！上九公布一项规划后，跟从他的臣民们就会向此规划所指引的方向一起努力，这时的国家将会有多大的力量！因此周文王为人们描绘的图景真是挺美的（虽然隐藏得比较深）。
此卦的损己益人与不损己而益人其实是两种形式的损己益人，一三爻的损己益人是损失自己的时间与精力等，二六爻的不损己而益人则是损失自己的心力与诚意等，四爻的损己就特别了，那是损失自己的缺点错误，所以损卦分别说了损失自己的时间与精力等、损失自己的心力与诚意等、损失自己的缺点错误，这后者是应该的，前二者则是小善与大善、小德与大德（一三爻与二六爻都益人了，四爻却没益人），统一地说，损卦是论述了三个层次的损：大德——小德——损己错等，前二者是提倡（人要善、要有道德），四爻这儿则是应该（人都要改过）。因此应当说损卦象征损己心力与诚意、损己时间与精力去益人，损己错等，还有损私益公，比如上九损己心力等而益天下，加上卦辞中的损奢从俭，这些损都是损卦的象征，至于解题时说的‘损卦象征减省’实际上与卦辞中的损奢从俭重迭。
在解题时我们已经看到，损己益人是损卦的卦名与道德相结合而来的，从上一自然段则可见，一三与二六爻都是损己益人，加上上一自然段中间所说的大德小德、大善小善，这些说明损卦非常重视道德因素，损卦的上爻也是周文王为大家树立的道德榜样，所以损卦是一个非常重视道德因素与精神力量、榜样作用的卦，这些是我们应该明白的。
还有一点我要说明一下，有的解易者说上九自损阳刚以益天下，从而损卦有损刚益柔的意思，起初我见到此说颇有些感动，因为自损阳刚似乎有损阳寿之意，上九折己寿而益天下，怎能不让人感动？可是仔细地看爻义，那是非常清楚地将益人分成损己益人与不损己而益人两类了，而且是两个爻对两个爻的对应，周文王是将益人分成两类，而这两类又有统一性，那就是小德与大德在道德因素上的统一性，这种既分又合的对立统一中包含着量变到质变：从小德到大德的发展是境界等方面的升华与飞跃。因此损卦的思想性与道德性等都非常好，我认为这些才是对损卦正确的解读。”
“折己寿而益天下，确实蛮感人的哦！”
‘但那样会使损卦的统一性受到影响，上九与九二都是阳刚，又都是不损己而益人，说上九折己寿而益天下，却说九二用心与诚意等益人，这样既会影响上九与九二的统一性，也会影响两个爻对两个爻的对应、影响将益人分成两类等等，那样将使损卦的脉络不清楚、使损卦有点乱，我认为不妥。我认为我们应该先看清文意，然后才去把握其道德性与思想性等，这样才是我们应有的顺序。”
“怪不得您说了很多关于文学理解方面的词，比如对应、递进、首尾呼应、中心开花、比喻、暗示、提倡、反述、反衬、对比、主次、重点、要素、主题、脉络、意思、意味、隐含、深意、同义、近义、区别、联系、转折、铺垫、伏笔、含义、解读、领会、描述、指代、结构等等，原来您是先读懂了文意，然后才去深挖其思想性等的，也对哦，还没读懂文意就去谈别的，很有可能是曲解或误解，那样会误人误己的。”
肖平对苏菲笑了一笑：“四十二益，象征益民等，上卦巽，下卦震，两木比和，风雷互助，上层深入益民，民众欢声雷动。
初九，做大益于民的事很有利，大吉，没问题。
六二，不知谁送来昂贵的龟，无法拒绝其心意，永守正道会吉祥；陪君王去祭祀天帝，天帝会赐予吉祥。中正！
六三，在天灾人祸时益民，不会有过错；要真诚、行为适中妥善，还要正式地向王公汇报。三六应。
六四，适中地行动，给王公的报告能被批准；王公迁移国都时重用六四。一四正应。
九五，人们相信我惠民的诚心，这就不用问是否大吉了。民众会信任我，并报答我的恩德。二五正应，中正！
上九，没人帮助他，却有人攻击他；他不坚持益民之心，结果凶险。
此卦的一三五爻与四爻都益民，但四爻的益民最大，由于需要缓和矛盾等原因，商周皆曾多次迁都，这在当时是最大的益民；此卦以四爻为中心，进行中心开花，从而形成了四爻益民最大，三五爻益民次之，一爻益民最小的格局，因为初爻为低位，是小官，小官益民只能是小范围的，初爻中的‘大益于民’等是对下官益民的支持与鼓励，三爻官大些，可以做赈灾之类的事了，四爻的官更大，是国家级官员，可以负责一些迁都的事了，三四爻都有‘中行’两字，这是对此卦‘中心开花’的暗示。此卦从初爻到三爻，吉祥有下降之势，这说明小官做大益于民的事没问题，稍微越点权也没事。上爻中有对益民反述的内容，不坚持益民就凶，那么坚持益民就吉了。所以益卦提倡大小官员做大益于民的事，此时小官越点权也没事，中官到国家级官员就要向上级汇报、打报告，办大事就要办正式的手续，小官则可以随便些。各级官员要树立利民的思想，坚持益民，不这样做就可能被撤职或降职，大家可要记住了。这让我们想起了颐卦的六四，为下民求得养育，而且是一心一意的、不断的，和这里的思想是何等的相似，这说明在周文王心里，各级官员就是要为民众谋取利益的，加上上一卦损卦的上九，持久地益万民，这些都是前后一致的思想与逻辑。”
这时肖雅回来了，她去厨房拿了3只茶杯，放入刚买来的茶叶，提着暖水壶往茶杯中倒水，然后她把3只茶杯放在一个盘子中，手托盘子来到厅里：“茶来了！”
“好香啊！”苏菲接过茶杯，闻着茶香，她非常高兴。
“喝茶时小心烫！”肖雅关照着苏菲，她把另一杯茶给她爸，自己则把盘子放在餐桌上，拿着茶杯坐到了苏菲的旁边。
肖平小心地喝了几小口茶说：“四十三夬，象征断然除小人，上卦兑，下卦乾，乾金向上生泽水，泽水变强，为天上有水、地湿路滑，因此除小人要小心点，不能动武，以免伤着自己人。
初九，莽撞地前行，却不胜任，咎由自取。
九二，日夜号召大家警惕，就算发生战事也不用担忧。两中。
九三，满脸怒气，有凶险（过刚不中）；君子想除恶、单独行动，被雨水淋湿，他人不满意，但无灾祸（三六正应）。
九四，屁股的皮肤烂了，行动困难；牵住羊、悔恨消失，可他听到忠言却不信。
九五，坚决除去马齿苋，居中行正就无灾祸。中正！
上六，无人听其号令，终归面临凶险。
此卦的一三五爻论述了除小人，初爻位低力小，除小人时力不足，所以没成功，三爻一个人行动，力还是不足，又是失败，五爻坚决除小人，又注意行中道、不偏激，因此在五六爻处，小人被除掉了，这样就说清了此卦的象征意义：果断地除去小人。这也说明了此卦的主题，本来此卦处在阳长阴消期，又是五阳对一阴，阳刚占了绝对优势，用武力除阴是有把握的，但由于天廷上有水、地湿路滑，所以不宜动武，否则就可能伤及自己人，因此既要坚决地清除小人，又要注意稳妥，而这正是周文王稳重等的风格。
四十四姤，象征相遇,上卦乾，下卦巽，乾金向上，不克巽木，为天下风吹万物，柔风遇刚物？但万物中并不仅仅有刚物，还有柔草等呢？如果孔子的‘柔遇刚’是指下卦遇上卦，那么下卦巽向下、上卦乾向上，上下卦背离，它们是遇不到的！
初六，拴在金属制动器上，坚守正道会吉祥；继续前进，将出现凶险。瘦弱的猪浮躁不安。一四应。
九二，口袋包住鱼，无灾祸，到外面去作客不利。
九三，屁股的皮肤烂了，行动困难，有危险，但没有大灾祸。
九四，口袋包不住鱼，若坚持包鱼、结果就是凶。
九五，杞柳树罩住下面的瓜，不透阳光，让瓜自然枯死。两中，中正！
上九，相遇在角上,令人遗憾，却无灾祸。
此卦的二四五爻近似包鱼的否定之否定，二爻离初六近，有条件制阴，四爻离初六远，制不了阴，五爻想遮住与包围下面的植物，让它缺乏阳光而自然死亡。这可能不是周文王的作品，一是周文王常有用二四六爻或一三五爻说一事（有时是主题或主线等）的习惯，这里却是二四五爻，这不正常，二是从上一卦到此卦是反转，上一卦处于阳长阴消期的后期，此卦则处在阴长阳消期的初期，在此卦时想把阴弄死是不可能的，周文王不会犯这种低级错误，至于鱼与瓜的对不上就更明显了；所以至少五爻不是周文王写的，这就有几种可能，一是周易的作者除了周文王之外，还有周公等人（此说可信度不小，而说‘周易的作者’也不能忘了伏羲，没有伏羲打下的基础，哪来的周易？），因此会不会是周公等人参与了此卦的写作？二是古代是用竹简写书的，会不会是有人将竹简张冠李戴弄错了？
孔子没看出上述问题，他在五爻的《象》中说，这样让瓜自然枯死并不违背规律。这就大错特错了，此卦已经在阴长阳消期了，阴的成长壮大已经成为趋势了，这时只能尽量拖着阴、暂时地压制阴，而不可能消灭阴，此卦在卦辞中已经提示人们，阴柔势力将从此成长壮大，你想让阴死？怎么可能！另外，人们说此卦象征相遇，这虽然符合卦名与孔子的《彖》和《象》，但孔子的错误多又大，我们能相信他多少呢？所以我在此卦的一些地方打上了问号，还请大家一起讨论与研究。”
“那能不能从文字上来研究一番呢？”
“你这个主意不错，在姤卦的爻辞中只出现了一个姤字，而蒙卦的爻辞中有五个蒙字，需卦的爻辞中有五个需字，讼卦的爻辞中有三个讼字，师卦的爻辞中有五个师字，比卦的爻辞中有六个比字，履卦的爻辞中有六个履字，否卦的爻辞中至少有两个否字，同人卦的爻辞中有四个同人，谦卦的爻辞中有五个谦字，豫卦的爻辞中有四个豫字，随卦的爻辞中有两个随字，蛊卦的爻辞中有五个蛊字，临卦的爻辞中有六个临字，观卦的爻辞中有六个观字，噬嗑卦的爻辞中有四个噬字，贲卦的爻辞中有六个贲字，剥卦的爻辞中有五个剥字，复卦的爻辞中有六个复字，无妄卦的爻辞中有四个无妄，颐卦的爻辞中有五个颐字，坎卦的爻辞中有七个坎字，离卦的爻辞中有两个离字，咸卦的爻辞中有五个咸字，恒卦的爻辞中有三个恒字（不恒二字不算），遁卦的爻辞中有五个遁字，大壮卦的爻辞中有三个壮字，晋卦的爻辞中有四个晋字，明夷卦的爻辞中有五个明夷，家人卦的爻辞中有三个家字（再加上家人二字），睽卦的爻辞中有两个睽字，蹇卦的爻辞中有七个蹇字，解卦的爻辞中有两个解字，损卦的爻辞中有三个损字（再加上弗损两次），益卦的爻辞中有三个益字，夬卦的爻辞中有四个夬字，萃卦的爻辞中有三个萃字，升卦的爻辞中有四个升字，困卦的爻辞中有六个困字，井卦的爻辞中有七个井字，革卦的爻辞中有四个革字（其中有一个是指改变，还有一个是指皮带），鼎卦的爻辞中有六个鼎字，震卦的爻辞中有八个震字，艮卦的爻辞中有六个艮字，渐卦的爻辞中有六个渐字，归妹卦的爻辞中有四个归妹，丰卦的爻辞中有四个丰字，旅卦的爻辞中有五个旅字，巽卦的爻辞中有三个巽字，兑卦的爻辞中有五个兑字，涣卦的爻辞中有六个涣字，节卦的爻辞中有三个节字（不节二字不算），未济卦的爻辞中有一个未济（但其本身就有问题，见后述）。由上可知，64卦中的每一卦，不是一个也没有其卦名之字，就是至少有两个，而只有一个的卦都有问题（包括姤卦）。”
肖平喝了些茶后继续说：“四十五萃，象征聚合，上卦兑，下卦坤，坤土向下不生兑金，也不克泽水，为泽在地上、聚集。
初六，信心有始无终，竟然乱求聚集；若与九四好好说，能握手为笑的；不用担忧，去找九四没错的。
六二，大吉，无灾祸；只要心诚，供品少些也能祭祀好的。两中，二五正应，中正！
六三，聚集时唉声叹气的，情况不妙；前去无灾祸，但有小遗憾。
九四，只有大吉，才能无灾祸。一四应。
九五，聚集时居于君位，不会有灾的，但他未得广泛的信任；有仁德与恒心、又守道，悔恨就会消失。中正！
上六，叹气哭泣，但无灾祸。
此卦的一三五爻论述了聚集，初六位低不懂事，出了些状况，六三叹气等也不太好，九五好些，一三五爻似乎越来越好了，此卦以六二为最好，其原因显然是两中、中正、二五正应。此卦有一个特别之处，那就是六个爻全都无咎，这让人想起谦卦的三吉与两个无不利来了，这些说明周文王提倡谦虚与聚合，虽然此卦聚集的状况不算太好，但卦辞中有前途亨通、有利于发展之意，这就给人们以信心与憧憬等了，我们可以想象，聚合会愈来愈好的。还有，此卦的聚集有由下往上聚合之意，比如初六去找九四、一四应与二五正应都有此意。
四十六升，象征逐步上升，上卦坤，下卦巽，巽木力不足以克坤土，为地中生木，逐渐上升。
初六，环境等条件允许其上升，大吉。
九二，诚心地用薄礼祭祀，没过失。
九三，升入山丘上的城镇。三六正应。
六四，君王在歧山祭神，吉祥，也没灾祸。
六五，坚守正道必吉祥，沿着台阶稳步上升。两中，二五应。
上六，昏然地还在上升，但还是不上升比较有利。
此卦的一三五爻论述了上升，其中五爻是主爻，是各爻中的点睛之笔，即要沿着台阶一步一步地上升，而不是一下子的急升，这是一种渐进与柔升，一种顺势的上升。其实只要与渐卦比较一下就能明白，此卦是木在地下，渐卦则是木在山上，显然是此卦中木上升的阻力更大，所以只能一步步地上升、逐渐地上升，虽然渐卦也是一种逐渐的上升，但此卦的逐渐上升更慢、更难，因此有人强调此卦是依时顺势的上升，因为此卦的上升明显的有阻力，所以就要借势与依时来减少阻力、抓住机会等，因此关键还是在此卦的上升比渐卦难（与慢），所谓有比较才有鉴别，我们要在相似卦的区别与联系等之中来把握它们。
从此卦与渐卦的比较中还可知，此卦有一步一停的意味，所以上爻的意思是，还是停下来比较好，孔子对这些没弄明白，他在上爻的《象》中说，上六只会衰退不会发展，可周文王的意思是要上六停下来，而停下来是不退也不进啊！”
“这就是说，孔子没进行升卦与渐卦的比较、没把握好升卦中的意味、没明白升卦的文意，就匆忙地发表了自己的看法，从而造成了曲解？”
“是啊！渐卦是每一爻都在上升，而升卦却是二四爻没说上升，六爻说最好停下来，如果一三五爻上升，二四六爻不上升，这不是非常清楚与工整的格局吗？”
“您这么一说，确实使升卦的图景更清晰了，而且是一条主线、一条主线之反，这不是一种对立同一的完美格局吗？”
肖雅也不差：“你们两人这么一说，升卦的格局是清晰而工整，一正一反两条线又突显出了升卦的思想性、美感与深刻性，简直是太妙了耶！”
“这正是，三个臭皮匠，可成一个诸葛亮！”
他们叁你一言我一语的，顿时使肖家变得气氛活跃异常，大家都很兴奋。突然，苏菲想到了一个问题：“那么今天的一些解易者认识到我们想到的这些吗？”
“应该没有，否则可能早就轰动了，升卦竟有这么美妙，它竟有如此的奥妙，这怎能不轰动？不仅中国会轰动，世界上也可能会有反应。”
“您，不，是我们，我们太了不起了，竟然发现了升卦中隐藏着的奥秘！”
“这就是交流与讨论等的好处了，几个人在一起交流各种看法，就可以互相提醒、提示、促进等，就是学术上的切磋或碰撞，也可能会有这种效果，所谓真理越辩越明，当然还需要一个条件，就是如果某人说错了一句话，只要他肯改，就不要把他一棍子打死了，浪子回头还金不换呢！是吧？”
“这就是‘三个臭皮匠合成一个诸葛亮’的原理吧？”
“‘三个臭皮匠赛过一个诸葛亮’可能更侧重于，你一言他一语地出主意，有可能可与诸葛亮的智慧相比拟，就是在出主意、想办法等方面，但原理是一样的，都是几个人互相提示与促进等，我们刚才是侧重于，在观点与看法等方面，可道理是一样的，这可以叫‘同理’……”
“等一下，刚才你们父女俩的‘可成’到‘合成’再到‘赛过’好象是递进嘛！”
肖雅与她爸都笑了，肖平喝了几口茶说：“四十七困，象征困境等，上卦兑，下卦坎，兑金向下生坎水，坎水变强，成陷入困境与险难。
初六，屁股被困在树根上，进入幽深的山谷，三年不见天日。
九二，被困在酒菜与刚得的高级礼服中；祭神才有利；其它做法有危险，不行动可以无灾祸。
六三，被困在石下，被挡在蒺藜上；回家又看不到嫁人为妻的兆头，凶险。
九四，车慢来，困坐在豪华的车中，此情真让人遗憾，可结果却是好的。一四应。
九五，受到了割鼻砍脚的刑罚，这是由于上人的困迫，过了许久才得以脱身，这时祭神等是有利的。
上六，被困在葛藤中，又困在树根上，对动辄后悔感到悔悟，前行可吉祥。
此卦描述了两种困境，一三五爻是民遇困境，二四六爻是官遇困境，上六阴在阳上，为自找苦吃，所以受到了类似于初六与六三的苦（葛藤与蒺藜都有刺），上六在上位，是官（还可能是大官）。马王堆帛书《周易》困卦初爻辞的最后还有一个凶字，这使一三五爻是越来越好了：一爻与三爻的最后都有一个凶字，五爻却没有，一爻被困得多年不见光明，三爻则被困后终于回家了，三爻比一爻好些；三爻回家后没看见好兆头，五爻则祭祀有利（有希望得到神佑或祖宗保佑），因此一三五爻是向好的发展。
我在上面解题时说困卦是陷入困境与险难了，对陷入困境，我们已经看到了，困卦的六个爻全都被困住了，官与民都被困住了，九五好些，这一是由于其中正！二是由于上一自然段所述。险难呢？一三爻的最后都有一个凶字，而凶与险相连，险难比凶险要好些吧？说‘险难’而未说‘凶险’已经考虑到五爻等处向好的因素了。如果我们动态地看，可以说困卦起初是陷入困境与凶险了，后来则逐渐好转（包括一三五爻愈来愈好了、六三被困后总算回家了、九四被困后结果却好、上六被困后前行可吉祥等），横竖都有（所）好转。这些说法虽然可能更全面了，但把它说成是困卦的象征显然是太复杂了，所以只能放在这里说，作为一种补充与进一步的说明。
另外，孔子在困卦的《象》中说泽无水，这象征穷困并不妥，泽无水就是泽水下到坎水中了，这是坎水水满为患了，哪是什么穷困呢？困卦有小水大水一片水险恶之象、有坎水变强（孔子支持这一观点）使陷入险难等困境更厉害了，我们不能只看到泽无水就说这是穷困，我们不能只见上卦而忽略了下卦，我们切忌片面地看问题。”
“等等，您说孔子支持您坎水变强的观点，那么孔子没错啦？”
“孔子的问题在于只见泽无水就说困卦是穷困，实际上困卦开始时是陷入困境甚至凶险，后来则渐渐好转了，这可以说是困卦的象征，也是与蹇卦的区别之所在，蹇卦虽然也是初难后好，但困卦的横竖都有（所）好转却是蹇卦所没有的。”
“还有，我们说升卦中一正一反两条线好象有问题，上升的反面应该是下降，而不是停止，我们弄错啦？”
“这说明理解等都不可能是一蹴而就的，那往往需要反复多次。其实那是对上升的肯定与否定的对立统一，只要把这一点代替一正一反就可以了，那还是两条线清晰而工整的格局，还是那么完美与美妙，等等。而且还更好了，这是与中道相统一的对立统一！”
“这么说来您又使我们讨论的结果前进了一步？”
“这是你质疑与纠错的功劳啊！”
“这是你们两个人的功劳，你们俩都没说错！”肖雅有点为她爸感到自豪了。
“在同人卦那里有一个与中道相统一的否定之否定，在升卦这儿又有一个与中道相统一的对立统一，那么升卦这里的对立统一，又是我们西方没有的吗？”
“好象没有，中道是东方的特产，中国与印度等处都有中道观。”
“那么中庸之道与中道是什么关系啊？”
“孔子的中庸之道是对周文王中道观的继承，她们都可以叫作中道（观），她们既有同一性，也有差异，一个明显的差异就是，周文王是坚守中道的，孔子则差一些，比如在周文王这里，我们已经看到了一个与中道相统一的否定之否定、一个与中道相统一的对立统一，而孔子呢？他却没看到，一个坚守中道的人，怎么会看不见中道呢？你是怎样的人，就会看见怎样的东西，你是有数学素养的人，就会看到各种东西中的数学因素，你是一个地质学者，就会看出‘普通’石头中的地质学意义，一个坚守中道的人，很快就能发现中道（观）的痕迹。”
“孔子的中庸之道不是挺有名的嘛！”肖雅有些不解了。
“这就与知行合一有关了，我们在前面说过，说到并不等于做到了，我们要听其言而观其行，说得头头是道的，他却没发现中道（观）的痕迹，这就是事实胜于雄辩了。”
“可是‘没发现’与‘做不到’是有差异的呀！”
“你是一个喜欢哲学的人，你就会对哲学方面比较敏感，这就是共鸣，他没发现中道（观）在我们发现的地方，就说明他的中庸之道名不符实，说明他说说还行，实际上却不怎么样，会说却不会用、有理论却没多少实践等都是知行不一的表现，而一个会说又会用的人，怎么会发现不了别人的说与用呢？这不就是共鸣嘛！一个有某种理论又有相关实践经验等的人，他对相关的理论与实践是很熟悉、很敏感的，至少是比较熟悉、比较敏感的，所以发现不了某目标，就说明他对那目标并不是很熟悉，也缺乏敏感，如果他会说、也有理论，那就是他的实践方面出问题了，也就是知行合一上出问题了，换句话说，‘没发现’在一定程度上就是‘做不到’，你经常在做某事，当别人也在做此事时，你很快就能发现之。”
“这事好象比较复杂，让我消化一下吧！”
“那我们喝些茶吧？”肖平说着就喝起了茶，肖雅与苏菲也不约而同地喝起了茶，肖平说：“四十八井，象征水井，上卦坎，下卦巽，坎水向下生巽木，巽木变强、成主语，为木桶提水——水井。
初六，井底都是淤泥、没井水可食，时间久了变成废井，连鸟也不来光顾。
九二，井水漏掉养活了小鱼，汲水器具旧又漏、汲不上水。
九三，掏去井中污泥后、还是没人使用，人们都同情我；水已清洁可汲了，君王若清醒，大家都可享其福。三六正应。
六四，井壁已修整好了，无灾祸。
九五，井水清凉、寒泉般涌出，大家都喜欢喝它。中正！
上六，汲完水收取了汲水器具、不把井盖上以便于人们汲水，有此诚意非常吉祥。
此卦的一爻是井无水，二爻是井水下漏（有水了，但汲不上来），三爻是去泥、水已可喝，四爻是井已修好，五爻是井水很好，从一爻到五爻显然是一种发展与完善，六爻也不差，但不把井盖上不适用于现在，请不要误解。
四十九革，象征变革，上卦兑，下卦离，离火向上克兑金，泽水也有克离火之势，上下卦互相克引起冲突，从而发生变革。
初九，用黄牛皮带牢牢地拴住。
六二，祭祀之日，条件具备，开始变革，前行吉祥，没有灾祸。二五正应，中正！
九三，性急轻动凶（过刚不中），还是守道防危吧。变革的方案要反复研究，成熟后才能令人信服。三六正应。
九四，问题解决，大家都满意，变革成功，吉祥。
九五，大人象虎的新毛，不用占卜、就知会得到大家的信任。中正！
上六，君子象豹的新毛，小人改变的只是面貌；变革不止很危险，安居守成却吉祥。
此卦的一爻变革条件未成熟，二爻则条件具足了，于是开始变革，九三急躁，四爻解决了问题后变革成了，五爻大人焕然一新，六爻君子身心俱佳。此卦描述了变革的过程与结果等，比如新制度日渐完善，小人也接受与顺应新秩序。
革卦的上下卦克来克去的很特别……”
“等一下，客来客去的怎么会引起冲突，从而发生变革呢？”
“是这样的，下卦离火克上卦兑金，泽水虽然力不足以克离火，但毕竟存在着这个势头，这就是此卦之所以名为革卦而象征变革的一个重要原因，64卦中再也没有这种情况了，与革卦有一点点相似的只有既济卦，既济卦是坎水力不足以克离火，离火却在烧坎水，如果不承认坎水克离火之势，离火就会把坎水烧干了，所以从革与既济两个卦的状况看，我们应当承认革卦中泽水克离火之势、承认既济卦中坎水克离火之势，因为这样会使革卦的冲突更明显、使既济卦有一个平衡之势，而阴阳平衡在周易中为好，这就是既济卦好的原因之一。”
“我一下子还没听明白，您能再仔细地说说吗？”
“好的，如果我们承认既济卦中坎水克离火的势头，那么坎水对离火烧自己就有抵抗，就不致于让离火很容易地把自己烧干了，如果我们不承认革卦中泽水克离火之势，那么离火克兑金就变得很容易，这时就成为辗压，而不是冲突了。”
“照您这么说，既济卦中的离火最后还是会把坎水烧干的呀！”
“大火才能烧干小水，小火反而会被大水扑灭的，而既济卦中的离火与坎水是平等的，这一点已经使水火平衡了，现在的问题只是坎水克离火之势的力量可能比离火烧坎水的力量小一点，就差这么一点点，面对这种情况，如果我现在说，既济卦有一点平衡的意味，这样你就能接受了吧？”
“您这么说，我就能接受了。”
肖雅明白了这里的差异：“意思就是比较明确的意思，意味则是有一点某种意思，就是不太明确的意思，就是一种比较弱的意思。”
苏菲笑了：“你这番话有点象绕口令，还是我来帮你整理一下吧！意味与意思是近义词，意味比意思弱一些，明确性等也差一些。是不是这样？”
肖平非常惊讶：“你的中文竟然这么好？！”
“那是！我来中国前可是做了不少准备的！”
肖雅又明白了：“她这就象中国人去国外读书先要过语言关一样，语言关不过，什么事可能都是白搭！”
肖平喝了点茶说：“五十鼎，象征煮食的鼎器，上卦离，下卦巽，巽木向下不生离火，为火在木上，象烹饪食物的鼎。
初六，鼎的头与脚颠倒，这有利于倒出废物；收奴婢为妾、然后给自己生儿子；反正都没有过错。一四应。
九二，鼎中充实、装满了食物。仇人欲害我，却找不到我的把柄，吉祥。二五应。
九三，鼎的双耳脱落，没法移动鼎，行动受阻，鼎中煮的野鸡羹吃不到了（过刚不中）；天正在下雨、悔恨会消失，结果为吉祥。
九四，鼎足断了，王公的肉粥泼出，满脸是汗，太不吉利了。
六五，鼎耳中空，金属鼎杠可移动鼎，这使得可以动静自如了，坚守正道很有利。
上九，鼎有玉铉，非常吉祥，无所不利。
此卦的描述与两个爻之间的相应关系密切，一爻鼎倒、四爻粥出（一四应），一爻倒出废物是好事，四爻粥出可惜了了。二爻鼎中充满食物，五爻鼎空装着中道（爻辞中有一个黄字，而黄为中色，指代中位与中道），由于周易往往把道德与中道放在首位，所以这里有一种发展或上升（从食物上升到了道德高度），二爻实、五爻虚（空，二五应）。三爻耳脱落，六爻有玉铉，三爻是少了耳朵，六爻则是多了玉铉（相对而言），三爻无法移动鼎，五爻可以移动鼎了，这是一种好转，总之，从一爻到四爻、从二爻到五爻、从三爻到五爻，将这些全部合起来，就形成了一个有发展或上升的否定之否定（好差好）。”
“可是三六没应啊！”
“这并不影响此卦总的格局，一四应与二五应只不过是我（们）读懂文意的引子，这引子使我（们）看清了一爻好、四爻差，二爻实、五爻虚，三爻少、六爻多等对应，请注意，这三对之中，并不仅仅有好差、实虚、少多之差异或对立，而且还有同一性，比如一四爻的共性是倒出，二五爻的共性是鼎中都有东西，虽然在表面上五爻的鼎中似乎没有东西，但六五的心中却装着中道，而这正是五爻时坚守正道很有利的道理所在，为什么此卦的其它爻辞中都没有这句话呢？三六爻的共性是吉祥，而且此卦从一爻到六爻还有一种有发展的否定之否定：一爻没过错——二爻吉祥（三爻结果吉祥）——四爻不吉利——六爻非常吉祥。从上面的阐述中，我们可以看出，此卦除了有两个否定之否定之外，还有三对同一中的差异或对立统一，因此鼎卦是一个顶刮刮的卦！”
“听您这么说，鼎卦比升卦更好啦？升卦在鼎卦面前只不过是两条清晰的线、一对与中道统一的对立同一、一个工整的格局而已，升卦将会轰动中国，那么鼎卦就更会轰动中国甚至世界啦？”
“我想会的，因为鼎卦还有一种解读，那就是鼎象征版图与中央政权等，如果按照那种说法，加上我所说的，人们就可以说，由于64卦是对应世界万事万物的，所以鼎卦揭示的发展将使中国越来越好、非常吉祥、无所不利！将使中国无往而不胜、干什么都成！”
姐妹俩兴奋得脸都红了，肖雅想，那将使中国发展成什么样啊！苏菲想，自己一时冲动跟着肖平回家太正确了，肖平的见解实在是太不同寻常了，自己的中国第一站太值了！
苏菲突然想起来问：“那么鼎卦有没有什么会受人质疑之处呢？”
“有啊，我在上面说，二五爻的共性是鼎中都有东西，可是二爻是鼎中装满食物，五爻则是六五心中装着中道，这显然是有差异的，或许还能找到其它的‘问题’也说不定。”
“那您有办法应对吗？”
“有的，我将说，如果古人没问题，那要今人发展完善干嘛呢？如果我们对传统文化只是传承，却不去发扬光大，那我们与复读机有什么不同？”
“您这复读机的比喻太确切了，我将来也决不做这样的复读机，那多没意思啊，如果不能有大成就，那至少也要有所发展、有所发现之类的吧！”
“是啊，我们应当有一些志向，孔子就常用这志字，我已经发现好多次了，比如在困卦的《象》中，他拼命也要实现志愿的精神薰陶了多少仁人志士！”
“您对鼎卦还有什么要说的吗？我怕错过什么内容。”
“从火在木上之象与爻辞所说来看，鼎卦就是象征烹饪食物的鼎器，但从中原问鼎与一言九鼎等词，和中国历史上有好几个朝代都用鼎来作为政权的象征来看，鼎卦也可以象征政权与版图，有的解易者就是两说都用的，我也倾向于此，因为这两种说法或看法都有道理，我们将它们亦此亦彼地采用，就能使我们更全面了。”
“中原问鼎是什么意思啊？”
肖雅抢着说:“中原曾经是中国的中心地区或重要区域，也是兵家必争之地，所以谁占领了中原，中国基本上就是他的了，还有一句话的这层意思可能更强一些，那就是定鼎中原，谁在中原站稳了脚跟，他就是中国的主人了，这里的鼎字就有版图与政权的意思。”
肖平喝了几口茶说：“五十一震，象征震惧，上下卦都是震，为雷声不断地轰鸣，令人恐惧。
初九，雷声隆隆，心中恐惧，雷鸣过后才平安欢笑，吉祥如意。
六二，雷声带来了强烈的危机感；平静地面对失财，登上高岗；不必追寻，七日就会失而复得。中正！
六三，遇雷鸣就畏缩不安；沉着地应对、雷声过去就没灾祸了。
九四，遇到响雷就象泥一样瘫倒在地。
六五，雷声震来震去的很厉害，使人恐惧，但六五却平静地操办好了祭祀事宜。
上六，雷声震天、恐惧极了，惊慌四顾，这样下去很危险。若在雷近身前就修身，就不致于吓成这样了，不过目光短浅的朋友等会有闲言碎语。
此卦从二爻到六爻，雷鸣似乎是越来越厉害了，人也愈来愈恐惧了，二爻只是危机感强烈，三爻就惶惶不安了，四爻更是吓得瘫在地上了，五爻居于中位没什么事，象二爻一样平静，六爻最恐惧，惊慌地四下张望，看哪里有躲的地方，最后周文王指出了面对震惧的办法，如果早就修身，心理承受力就不会这么差了，何况修身的人身正德好也不怕雷，雷打的基本上都是很缺德的人、坏事做得天也看不下去的人，天打雷劈就是对这些人的。”
“那么此卦为什么不从一爻就开始呢？”
“我估计是为了给人们的心理一个缓冲期，以免吓坏宝宝了。”
肖平这话说得姐妹俩都笑了：“您也太幽默了吧！”
“当然还有一个原因啦！从中正的六二开始，人就越来越恐惧了，这就意味着六二的恐惧最小，而中正意味着德正、非常正，德非常正靠什么？靠修身，早修身的人，其心理承受力就会比较好，他们也不会太怕雷，这些正是对周文王在六爻的最后指出的办法的暗证（明证之反，诺，你们看，六二就是你们的榜样）。”
“这第一，暗证一词是您的新发明吧！其二，这么拐弯抹角的，谁能看得出来啊！”
“所以我说要反复地、不厌其烦地研读周易等重要的书嘛！只要仔细地看与推，就能看出一些奥秘的。”
“爸，震卦中是不是有发展啊？从越来越三个字来看就应该是有发展。”
“有啊，从人愈来愈恐惧了来看，似乎是向差的发展，但雷鸣如果越来越厉害了，你说这是向差的发展，我怕雷公会不高兴，因此我认为这里的发展应该定性为，由弱到强的发展，即雷鸣愈来愈强了、人的恐惧也越来越强（烈）了。”
“我又仔细想了一下，您说的暗证是不是就是佐证呢？”
“可是佐证没这么暗啊！佐证也是相当明的，佐证在缺乏明证时是间接的、或侧面的明证，在有明证时则是次要的明证，辅佐一词就说明了后句的正确性，有时找不到或暂时找不到明证，就只能采用佐证了。”
“那是不是暗喻呢？”
“也不是，暗喻还是一种比喻，而那却是一种证明。”
“这就是说，证明可以分成明证与暗证两种啦？”
“还有反证也可以证明。”
“可您上面说的暗证是明证之反就成问题了？”
“那是证明中的明暗之反，证明与反证则是对证明的正述与反述。”
“你们怎么这么咬文嚼字啊！”
“没办法，研读周易与老子等的人，如果不咬文嚼字，恐怕连文意都弄不明白，更不要说领会精神、理解深意与思想等了。”
“那您这么咬文嚼字的，会不会陷在局部中，而影响您的整体观呢？”
“这就是中国亦此亦彼的思维之好处了，中国亦此亦彼的思维可以使我们既咬文嚼字，又不影响整体观与各方面的整体性，可以使我们既在整体观中，又不忽略细节等局部，当然这还需要中道观来平衡等，所以并不是仅靠整体观就能使我们更全面了，它还离不开中道观与辩证思维的配合，但这些是从治学方面而言的，若从修身方面而言，那就要把道德因素放在首位了。”
“您的意思是，从治学方面来说，中道观只不过是一种配合？”
“这也不是绝对的，如果我们升华到中道观的更高层次，那就是亦此亦彼等来配合中道观了，因此坚守中道（观）是修身与治学各方面的关键所在，当然这离不开升华、发展、飞跃。”
“这么说来，要想有所发展、有所发现并不容易啦？要涉及这么多方面啊！”
“是啊，你想深入哲学有所成就，除了我前面说的需要经历与历练之外，还需要思维方式与思想方法、观察力与洞察力等的培养和锻炼，还要看得懂某书的倾向甚至看透作者的性格、心态等等，人们常说文如其人，一篇文章或一本书的风格与倾向等和作者的有关情况是密切相关的，比如周易古经的稳重、扎实等风格与周文王稳重、稳妥等风格是密不可分的，整个周易经传扬阳抑阴的倾向则与周文王和孔子重视阳刚与道德的心态、人生观、价值观等密不可分，我们要知道孔子与周文王的差异和同一性等。”
“这么复杂啊！那我要到什么时侯才能成功哪？”
“这就需要直觉与灵感甚至顿悟了，而这三样好东西与修身的关系密切，修身有利于调动直觉、使人产生灵感甚至顿悟，这是修身带动治学的重要部分，不少作者对此实际上是有体会的，当他们文思如泉涌的时侯，就象如有神助般的奇妙，而在他们文思枯竭时，就百般无奈了。可惜很多作者并不知修身可使他们的状态进入佳境，否则就不会在他们状态欠佳时沮丧了。”
“您的意思是，作者状态不好时，应当象周文王被囚禁时‘乘机’修身一样？”
“你怎么这么聪明哪？你的联想力也太好了吧！”
“那是，我当然聪明啦！但您可不能忘了到时侯带我修身哦！”
“没问题，到时侯我们一起修身！”
“我去烧饭了，你们继续。”
“我来帮你吧！我到你家后，一直是你一个人做饭的，弄得我都不好意思了！”
“没事，不好意思算我的！”
“这是什么意思啊？”苏菲不解地看着肖雅。
“哦，她的意思是，你不用不好意思的。”
“我怎么觉得我们在说绕口令哪？”苏菲这话说得肖平父女俩都笑了。
“那到底要不要我帮你呢？”
“你猜？”肖雅有点俏皮的逗苏菲。
“我还是帮你吧！省得我心里不好受。”
“你心里不好受？我帮你挠挠就好了。”肖雅说着就去挠苏菲的心，苏菲既防又攻地毫不示弱，姐妹俩就这样一直闹到厨房去了。肖平见状就向洗手间走去，他出来后就去写《道德经》通俗读物了。不知不觉的，姐妹俩把饭菜都做好了，她们把三碗饭与四菜一汤都端来，盘子中还有四双筷子，都放在了餐桌上，肖平发现了这些动静，就放下笔过来吃饭了：“你们辛苦了！”
“是我们大家都辛苦了！您也没闲着。”
就在三个人坐下吃饭后不久，一声巨响吓了苏菲一大跳，肖雅赶紧去安慰她，又问她爸：“这是今年第一声春雷吧？”
“好象是的，这是我今年第一次听到雷声。”
苏菲缓过来了，她想了一下说：“这是您的解卦与震卦共同作用的结果吧？”
“有可能，上面我刚提到过雷公，他就来跟我们打招呼了，因为只有一声雷鸣。”
“您的意思是，只有一次雷鸣就说明是雷公在跟我们打招呼？如果是一连串雷鸣，就可能是震惧了？”
“你确实聪明，尤其是一连串响雷，就肯定是震惧了。”
三个人吃完饭，肖雅就让苏菲去洗澡，她与她爸一起收拾餐桌，父女俩把碗筷拿去厨房，肖平洗碗筷，肖雅拿了块抹布去擦餐桌，他们弄完后不久，苏菲就洗好澡出来了，她这时显得既美又嫩，肖雅急忙拉着苏菲进了卧室，让她睡觉，肖雅关门出来后见她爸在写东西，就上前问：“明天我去公司里，要不要再续两天假啊？”
“要的，说《道德经》等是可能需要两天。”
“那我去洗澡了，你也不要太累了。”
“我没事的，你放心好了。”