道德经 第七十章
[原文]
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗①，事有君②，夫唯无知③，是以不我知。知我者希，则④我者贵。是以圣人被褐⑤而怀玉⑥。
[译文]
我的话很容易理解，很容易施行。但是天下竟没有谁能理解，没有谁能实行。言论有主旨，行事有根据。正由于人们不理解这个道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更难得了。因此有道的圣人总是穿着粗布衣服，怀里揣着美玉。
[注释]
1、言有宗：言论有一定的主旨。
2、事有君：办事有一定的根据。一本“君”作“主”。“君”指有所本。
3、无知：指别人不理解。一说指自己无知。
4、则：法则。此处用作动词，意为效法。
5、被褐：被，穿着；褐，粗布。
6、怀玉：玉，美玉，此处引伸为知识和才能。“怀玉”意为怀揣着知识和才能。
【易解】
我的话很容易理解，很容易实行。而天下却没有人能理解，没有人去实行。言论有宗旨用意，行事有主从动机。正是因为对这用意、动机的不明白，所以才导致对我的不理解。能理解我的人很少，能效法我而在行事中加以贯彻的就更难能可贵。因此，圣人外面穿着的似乎是粗布衣裳，但里面包含着的却是稀世美玉！
叶曼先生讲《道德经》 第七十章
吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。
注：可不出户窥牖而知，故曰，甚易知也。无为而成，故曰甚易行也。惑于躁欲，故曰，莫之能知也。迷于荣利，故曰，莫之能行也。
“吾言甚易知，甚易行。”我说的东西非常容易知道，也非常容易做到。好比前面所说的，你不必出大门口，也不必从窗户往外看，就知道天下的事情。我们过去常说， “秀才不出门，能知天下事。”你要怎么做呢？很简单，“不为”，就是不掺加你的私欲你的私利，只是顺应自然。现在美国、台湾都是向右边走，到了香港、欧洲都到左边走，你只要知道就成了。你知道我到这儿的话开车靠右边走，到了欧洲、香港要靠左边走，很简单，就是这样的道。这些事情是完全合理的，没有一件事情没有理。一件事情发生，一个物件的形成都有它的理，就是因果。没有无果之因，也没有无因之果。这一个事情成了，之所以做成，一定是先有理，才有事成。假设这个理不能够成事的话，这个理根本不会存在。我们心里头想了，这是心里头想的理，然后去做就成了事。同时，老子说没有一个事情不是“道”，所以知道它不是非常困难事。因此最高的最普通的都在这儿，因为我们人人都有。他说我的话非常容易知道，非常容易做到，但是“天下莫能知，莫能行”。
我们把底下的王弼注断个句。“可不出户”，你不必出大门；“窥牗”，不必从窗户往外看；“而知”，你不出户，不窥牗，门户你都不必出去，就知道这是什么东西。“故曰甚易知也，无为而成”。你只要加一点私欲这就是“有为”，孔子也说“毋意，毋必，毋固，毋我”，四个“毋”，是说不要把自己的私欲掺杂进来，为自己打算的，这一有打算的话就不是原来的本体了。“无为而成”，就是不必加个人的东西，只是顺其自然。“故曰甚易行也”，所以很容易做到。“惑于躁欲”，我们迷惑在什么地方？“躁”，我们想要快。然后“欲”，我要这个，我要那个，永远不会满足的。惑于躁，惑于欲是指又急躁，又贪多。“故曰，莫之能知也”，所以不知道老子说些什么东西。“迷于荣利”，利是实在的利，荣是虚荣。“故曰，莫之能行也。”我们一到这个关头，就因为害怕没有好处或不能出名而放弃，结果什么也做不到。要知道，不是道远人，不是道离我们很远，非常高，是我们人远道。孔子也说，“仁远乎哉？”孔子最爱谈仁了，仁远吗？不会的，“我欲仁斯仁至矣”，我只要要仁，仁就来了。这个道远人吗？不是的，是我们远道。我们迷什么呢？迷于利，迷于欲，所以道跟我们所要的东西大不相同。所以天下的人都说，老子你说的东西太深了，什么东西都不像。
老子把人分成三等，最高明的人，最聪明的人和最勤快的人。“中士闻道，若存若亡”，闲的时候就修修，忙的时候就丢丢，所以或存或亡。“下士文道大笑之”，老子最后加了一个结语写的很妙，“不笑不足以为道”，假设没有人来笑的话，这就不能成为道了。那种根基不好的人，或者是自以为了不起的人，他一定会笑，他们会认为讲这些东西，跟实用有什么关系，所以说“不笑不足以为道”。这样，天下这样一个平坦的易知的东西，反而天下人莫能知，莫能行。
言有宗、事有君。注：宗，万物之宗也。君，万物之主也。他说“言有宗，事有君”。
王弼的注是，“宗，万物之宗也”，我们常说祖宗，就是宗的根本。说一句话出来都有宗，宗旨就是你主要的根本的意思。所以说“言有宗”，找出根本来，知道本愿是什么，这样的话才言之有物。儒家说“夫人不言，言必有中”，不要多说话，一说出话来就该切题，这就必须言有宗才成。“事有君”，君是主，主是什么呢？就是根据，主张。我们做这件事情都有根据，所以非常容易做。这个宗跟这个君都指的是道。
夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。
注：以其言有宗，事有君之故，故有知之人不得不知之也。
“夫唯无知，是以不我知”，王弼注为，“以其言有宗，事有君之故，故有知之人不得不知之也。”因为一句话说出来都有它的根据，一件事做出来都有它的主张，真正有知的人不得不知之，而大家不知道，是因为无知。因为无知所以你们不能够知道，就是老子的这些东西让大家觉得深得不得了，其实并非如此。我们一看见美的东西大家都喜欢，一听好听的音乐我们也都喜欢，我们的感觉知觉全围着六根的欲望转。我们认为这个东西很容易知道，也很容易做到。其实我们注意的是什么呢？争的就是名跟利。我们整日追逐的是名跟利，不知道道是完全依照自然的理，所以不知道老子所说的道是什么。
前头也说了，“天下有始，以为天下母”，天下刚刚开始的时候，就跟我们每个人都有母亲一样的，所谓大道开始也是有个母亲，我们先知道母亲，然后了解她的儿子。我们都天天在吃饭，天天在睡眠，天天在走路，其实这是非常自然的事情。我们走路会想，我们先迈右脚还是左脚，我们是迈出左脚是先摆左手还是先摆右手？不必啊，自然而然就做了，我们从来也没觉得，这就是“道”。为什么我们迈左脚的时候一定右边向前，身体自然平衡，许多的事情我们都可以知道。为什么要头发？因为头颅非常娇气。为什么有眉毛？流的汗可以从两便淌而不必落到眼睛里，就这么简单。
所以老子的东西是曲高和寡的。举一个楚国宋玉的故事，他跟屈原差不多同时，也是楚国人。有人毁谤他，楚王就把他叫来了，说人家都批评你好色、骄傲。宋玉就说，我东边的街坊有这么一个处子，美得不能再美了，增之一分则太高，减之一分则太短，擦粉就太白，擦胭脂就太红。他说她就趴在墙上看我看了三年了，我都没动心。那个人找了一个破破烂烂很丑的女人就当做宝贝似的，还说我好色，我才不好色呢！楚王就问：那为什么这么多人批评你呢？宋玉说曲高和寡啊！他说下里巴人这种流行歌曲一唱，国里头和的人有几千，等到一唱阳春白雪，“和者不过数人而已”,能够跟他唱和的只有几个人，为什么？曲调越高，和的人越少。我们常说的“曲高和寡”就是这个道理。
知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
注：唯深故知者希也，知我益希，我亦无匹，故曰，知我者希，则我者贵也。被褐者，同其尘，怀玉者，宝其真也。圣人之所以难知，以其同尘而不殊，怀玉而不渝，故难知而为贵也。
对于“道”，假设他不笑倒不算“道”了。他说“知我者希，则我者贵”，底下的注解说“唯深故知者希也”，因为他深，所以知道他的就少了。“知我益希，我亦无匹”，知道我的人越少，越没有人能够跟我相比。“故曰，知我者希，则我者贵也”，所以才说知道我的人少，则是效法，依照我做的，贵也是稀少，少才能贵。所以上士非常少，下士非常之多。“是以圣人被褐怀玉”，圣人被褐，褐不是好的衣服，然而虽然外头穿的衣服普普通通，里头却怀着宝玉。这个玉是最宝贵的，就是老子的三宝，“吾有三宝，曰慈曰俭曰不敢为天下先”。圣人怀有三宝，慈俭谦，就凭这三样东西能够勇，能够广，能够为器长，所以可以妙用无穷。你只要有这三样东西，你做领袖，你做属员，无往而不利。
虽然他这样的三宝都有，但他跟一般人说我怀了一个玉，却不一定会被相信。连城璧的故事就是这样。有个叫卞和的人找到一块没有雕琢的玉，于是就献给王。可是玉匠检查了说不是块玉，是块石头。王说你欺骗君上就把他的左腿砍掉。第二个王即位了，卞和又说这是块了不起的玉，玉匠一看，还说这是块普通的石头，王把他的右腿又砍掉。第三个王即位，他爬着去了，把这个献给王，他说请你看看，我两条腿都被前两个君主砍掉了，但是它确实是块好玉。这个王就让玉匠打开一看不得了，果然是块宝玉。这块玉我们后来就叫和氏璧。玉是很了不起的东西，孔子虽然有了这么好的宝贝，但还是“和其光，同其尘”，仍然谦虚自处，绝不自夸，就跟平常穿着粗布衣服的人一样。世上“则我者很贵”，效法我的人很少，因为大家以为他跟普通人一样，不知道他身里头有这样的宝贝，所以仿效他的也就很少。于是，大道难行，很难施行.唯有把我知道的好东西藏起来，跟普通人一样,用大智若愚、大巧若拙来表示我跟一般人没有什么不同的。
我们再看看注解，“被褐者，同其尘，怀玉者，宝其真也”。为什么人家不知道他是圣人？老子那时候只是周朝管档案的，就是等于管资料的，看见周朝的自己骨肉相残杀，他就离开周走了。到他要出函谷关时，把关的人一看，就看到“紫气东来”，——这个人是会看气的。他一看气，他说不得了，有一股紫气从东边来了，一定有了不起的人来。于是看见老子骑着青牛慢慢过来了，他把老子留下来，对他说：不成，你不能就这么走。你得把你所知道的写下来，就这样写了五千多字，就是这本《道德经》。写完了这本书后就放老子出了关。
老子大智若愚，大巧若拙，这五千字从古到现在有几千家注解，甚至其中的一个字用一万字来解释。在国外，除了圣经以外，老子的《道德经》是翻译最多的一个。
“圣人之所以难知，以其同尘而不殊”，跟一般人一样，没什么特别的。就这么个老子，穿得普普通通的，也没有耀武扬威，也没有自我宣传，也不打知名度，谁知道他是圣人呢？“怀玉而不渝”，渝什么意思呢？就是满出来了。一个人假设觉得自己学问非常好，觉得自己非常聪明，就会容易炫耀。但是老子怎么样呢？他怀玉而不渝，一点都不自满。“故难知而为贵也”，所以这才叫稀少珍贵。
[延伸阅读1]王弼《道德经注》
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
可不出户窥牖而知，故曰甚易知也。无为而成，故曰甚易行也。或於躁欲，故曰莫之能知也。迷於荣利，故曰莫之能行也。
言有宗，事有君。
宗，万物之宗也。君，万物之主也。
夫唯无知，是以不我知。
以其言有宗、事有君之故，故有知之人不得不知之也。
知我者希，则我者贵。
唯深，故知之者希也。知我益希，我亦无匹，故曰知我者希，则我者贵也。
是以圣人被褐怀玉。
被褐者，同其尘。怀玉者，宝其真也。圣人之所以难知，以其同尘而不殊，怀玉而不渝，故难知而为贵也。
[延伸阅读2]苏辙《老子解》
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
道之大，復性而足。而性之妙，見於起居飲食之間耳。聖人指此以示人，豈不易知乎？人能體此以應物，豈不易行乎？然世常患日用而不知，知且不能，而況行之乎？
言有宗，事有君。夫惟無知，是以不我知。
言者，道之筌也。事者，道之迹也。使道可以言盡，則聽言而足矣；可以事見，則考事而足矣。惟言不能盡，事不能見，非舍言而求其宗，遺事而求其君，不可得也。蓋古之聖人，無思無為，而有漠然不自知者存焉，此則思慮之所不及，是以終莫吾知也。
知我者希，則我者貴，
衆人之所能知，亦不足貴矣。
是以聖人被褐懷玉。
聖人外與人同，而中獨異耳。