12.8 12.9 12.10

12.8

原：棘子成曰：君子质而已矣，何以文为？子贡曰：惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟有犹犬羊之鞟。

译：棘子成说：君子只要质朴就行了，要那些礼仪文采干什么？子贡说：可惜呀，你这样来解释君子。一言既出，驷马难追。如果文采就是质朴，质朴就是文采；那么虎、豹的皮便同于狗、羊的皮了。

记：“夫子”此处指问者，不是孔夫子。最后一句是说，如果毫不重视仪表文采，那么虎豹犬羊的皮便都一样了，因为都是皮。这即是说，必须各有不同的礼仪文采等外在形式，来确定和表达尊卑长幼等等不同的身份、地位、等级、位置、秩序，才能维系社会的存在，这也就是礼制，所以礼与仪不可分，尽管“礼”并不等于“仪”，但无“仪”，“礼”也无法体现。

12.9

原：哀公问于有若曰：年饥，用不足，如之何？

有若对曰：盍彻乎？

曰：二，吾犹不足，如之何其彻也？

对曰：百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？

译：哀公问有若说：荒年收成不好，钱不够，怎么办？有若回答说：实行“彻”的税法怎么样？百分之二十我还不够，怎么可能百分之十呢？回答说：如果老百姓不够，您怎么能足够？如果老百姓足够，您怎会不够？

记：有若主张的是氏族社会的藏富于民的旧观念，这也是儒家的原始人道主义的具体内容之一。儒家这些思想从来没被采用过，但后世经常引来反专制政府和官员们的强征暴敛、大肆搜括，起了一种批判现实的解毒剂的作用。

12.10

原：子张问崇德辨惑。子曰：主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。

译：子张问怎样才能推崇道德，辨识迷惑？孔子说：以忠诚信任为主干，行为符合礼制，这就是推崇道德；喜爱时望他活，厌恶时盼他死；既要他活，又要他死，这就是迷惑了。

记：大概也是针对具体事物而发。仁中有智（理知），不能等同于非理性的、盲目的爱。爱恶无常，既不稳定，又走极端，均非理性，乃凭自然，不是理欲相融的“仁”的情理结构。所以说是种“迷惑”。