2020-12-13

彻底认清自我的缺点错误，改头换面，脱胎换骨

文/仁德上人

修行解脱道有一个生与死的转折点，这个生死的焦点在整个的修学解脱过程中起着极为重要作用，无论修学任何宗派与法门，若要求解脱必须先要突破这个焦点。

首先要彻底看清自己的缺点错误。从无始以来到今天，从来没有承认过自我是一个从头到尾全部彻底错误的人，因为自我有私心、有我执、有分别妄想。从无始旷大劫以来，因为有我的分别执着与私心贪心，从来没有用对过一个念头，从来没有做对过一件事，从来没有走对过一条路，从来没有修对过一个法，从来没有一个正确的知见。根本原因就是心中执着有个我，不能把我放下。虽然现在发心学佛，也只是走形势、搞热闹，自我表演、自我欣赏，自我多转一个圈，与真实的学佛是一窍不通，一点都不能相应。因为佛是觉者，是无一点私心贪心，无一点执着牵挂，无一点分别争斗，从不见人的过失；佛是绝对的真我，绝对的真心平等，绝对的清净，无一点染着。

我们真要学佛，第一步先要发起出离心，也就是对世间的一切情爱名利、荣华富贵、荣誉地位、金钱物质、儿女情长、人我是非、美丑善恶、好坏长短，统统全部一点不留的彻底放下。正如救火一样，要用水把火熄灭，留一点火星都是大祸害，星星之火燃烧起来，就会造成一场难以扑灭的大火。只要还有一点私心贪心与执着心没有彻底的死去，都会造成无穷无尽的烦恼与生死轮回。只有把世间的一切情爱名利、私心贪心执着心彻底放下，放得干干净净，也不能留下一点祸根，这才算是真正发起出离心。具备了真实不虚的出离心，才能真正发起无上的菩提心。只有真实不虚的发起了出离心，才能真正行菩萨道，消除八识田里的一切习气毛病，真正恢复自己的本来面目，真正达到安详自在解脱。如果自己连最基础的出离心还没有生起来，怎么能发无上大菩提心呢？如果不发菩提心，修诸一切的善法，是什么样子呢？佛在华严经明确地告诉我们，“忘失菩提心，修诸善法，皆为魔业”，都是错误不正确的。

在生起出离心之前，必然会有一个生与死的交换点，也叫生死关。在没过这道生死关之前，一定要认清自己彻底全部错了，从头到尾没有一点正确的地方，从无始以来至今日，没有一个正确的念头，更没有一点正确的思想，没做过一点正确的事，更没说过一句正确的话。因为自我的知见是邪的，所以一切的行为、思想、观念全是不正确的；因为有我执我见，所以一切的思想全是私心贪心、分别执着心。在认清自己以后，要大胆地否定自我。否定自我是人生最苦最难的事，因为自我已经兴风做浪、胡作非为、自私自利、自我表现、自我为是、自我欣赏了无量劫，要一下子全部否定全是错，没有一点对的，这确实是一件很不容易的事。可是不否定，自我能重新做人吗？不彻底的放下自我，能脱胎换骨吗？不能把自己缺点错误认识明白，能彻底改正过来吗？带着私心贪心、我执我见、我行我素，能得清净解脱吗？如果不能把自我彻底否定，能会有翻天覆地的大转变吗？

否定私心贪心执着心的自我，是修学解脱的最关键一步，也是最重要的一个关口。这一关口虽然难过，必须要过，不过不能得真实解脱。如果还没有彻底地认识自己的缺点错误，不敢把自我彻底否定，给自我下一个定义：从无始至今日，我全部彻底错误，没有一点说对、做对、行为对的地方。不能给自我留一点余地，要彻底全部否定自我，只有这样做，才能真正彻底改变自己、成就自己、解脱自己，这是唯一的出路。做不到这一步，在理论、方法、形式上面、神通感应上面，无论怎么样努力，都是吃力不讨好、都是盲修瞎练，最后得不到半点的真实利益。这是我们不能不注重的大事，也是必不可少的必要关口，一定要过，不过不行。

彻底认清自己的缺点错误，就是开悟；彻底改正自己的缺点习气毛病，就是真修行。开悟见性不是见个什么光、什么景、什么神通玄妙的奇异境界，而是发现自己的缺点习气毛病。不是用别人说，而是自己看得清清楚楚、明明白白，自己确实是错误的，从来没对一点，全是邪知邪见，全是自私自利、傲慢斗争，从来没有正确过一次，都是为了自我的自私自利，为了自我的舒服享受，为了自我的知见、意思、观点，完全活在一个我我我的自私自利、贪着不放的烦恼世界里面，从来没有觉悟一点。这不是别人的言语文字，而是自心，自己亲眼看到的事实，是自己亲自认识明白的事实，自己想赖也赖不掉，不承认也不行，自己看清的能逃得掉吗？就是逃到另一个星球，也会看清自己的业障习气，自私自利仍然还在呀？逃是逃不掉的。只有认账，只有把自我、自私自利、贪心、执着的一切全部否定，发愿改头换面、脱胎换骨，重新做人，这是唯一的方法，也是最正确的方法。舍弃了这一正确之路，就无路可走。

只有痛下决心，否定自我，重新做人，做一个没有执着、没有私心贪心、没有烦恼的菩萨，做一尊真正清净无染的活佛。我们要相信自己，有资格、有能力、有条件，一定能做到，只要是愿意做肯做，没有做不到的事。十方诸佛就是这样走过来的，我们也一定走得通。