论心之所同与操存舍亡

孟子曾经说过的善，是不强调环境的，而他又提到圣人的善与普通人的一样，这个又是什么意思？这个心之所同，到底想表达什么？

那么我们应该怎样去理解呢？孟子的意思是，圣人与普通人的本性都是相等的，也就是孟子曾经说过，人之初，性本善，也就是人性本善！那么孟子说“圣人与我同类者”意思就是圣人与普通人的本性都是一样的，都是有本性之善，但是圣者跟普通人不同地方就是后天的优越，因为胜者会在后天之中“扩而充之”，他们会去“擦拭”自己，而那些普通人，之所以看上去并没有那种善，是因为他们不懂得擦拭自己，导致自己身上全是“灰尘”，那一颗善心，就这样被“灰尘”给蒙蔽了，所以才变得麻木不堪

举个例子，鲁迅和他《狂人日记》中的那些疯子一样，那些人都是把人血馒头拿去给他们的孩子吃，为什么？为了救治他们！而鲁迅，学过医学，也可以完全治疗那个孩子，把他救回来，可是这在现代看来，那帮人真的太荒谬了！可是，他们都是为了治好那孩子，他们和鲁迅的目标是一致的！那就是救活人民，只不过他们的方式不一样，因为鲁迅懂得利用后天去“扩而充之”（“藤野先生”的故事，我们想必大家都听过，好奇的话，可以自己去看看），但是那帮百姓真的就不一样了，他们其实也是好的目的，但是他们的那个真正的“后天之善”却被封建时代的社会影响，也就是所谓的“灰尘”所麻痹了双眼，就导致他们那颗本善之心，被遮蔽，这也就是为什么当时很多百姓都是这样，整个社会风气也是这样！

所以总的来讲，圣人与普通人同然的当然就是应然，也就是那本来就有的本善之心！不同的地方是他们的实然性，也就是在后天于先天的基础上扩而充之！所以，先天之应然或许就是圣人与普通人心之所同的地方！

那什么又是操存舍亡？这句话是源于孟子在教导学生时说出孔子说过的一句原话:“操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡，惟心之谓与？”而在这之前，孟子还说过:“牛山之木尝美矣，已其交于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？……”总之有很多话，是说不完呢，我们就大概形容一下，孟子在这里拿山举例，他说山上的树是很多的，可是后来被人砍伐，他就成了一顶秃山！而这是为什么呢？

生而为人，我们具有潜在的向善性质，也有着向善的可能性？但是，恶劣的环境可能会让我们的善心本性处于遮蔽和隐匿之中，即使如此，如果我们操持本心，那么这颗本心他就会永远存在，这是应然的，生而为人，我们是有着可以选择向善的自由，而不会受到环境的影响？刚刚孟子所说到的山，为什么秃了？就是因为这座山拥有的这些树，全被人砍了，但是他可以自己再长，这就是山的“向善”！而我们人的象山可以举个例子，大家都知道，大清王朝在后期非常腐败，虽然清政府自己也想变强，这就是所谓的本善！而当大清王朝跟着其他国家交战失败后，他们当中有人变指导必须想办法提升自己的实力，李鸿章就是一个知道自强的人，他也因此创办了各种工业厂，来帮助大清王朝成功崛起，最终，大清王朝科技方面成功在亚洲领跑！这也就是所谓的向善的自由权，而李鸿章这个行为也是上级，就是皇帝自己同意的！说明大清王朝有着想向好的地方去发展的，原本大清就是想要自强，但是他们自认为很强而已，这就是本性！随手举的这个例子可能有点不恰当，但是你们就可以把这种精神带入到这些话中，你们便可以慢慢体会到……