德经五六章•和光同尘篇
此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！
一、原文：
知之者弗言，言之者弗知。
塞其兑，闭其门。挫其阅，解其纷。和其光，同其尘。是谓玄同。
故不可得而亲，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
二、译文：
主宰万物者不会有行为，有行为者不能主宰万物。
塞住五官，不以感官感知万物。抑制好恶，才能兴起万物。混合多样，才能成就万物。这叫做“变化的同一”。
所以不可用主观意志去爱持某物，亦不可用主观意志去废弃某物。不可用主观意志去利益某物，亦不可用主观意志去伤害某物。不可用主观意志高估某物，亦不可用主观意志去低估某物。因此才能归纳出天下万物的本质。
三、字义：
知，犹主也。[左传·襄二十六年]：公孙挥曰：子产其将知政矣。
[韵会]：弗，违也。又不也。[春秋•僖二十六年]：公追齐师至巂，弗及。[公羊传注]：弗者，不之深者也。
[博雅]：言，问也。[周礼·春官：冢人]：及葬，言鸾车象人。[注]：言问其不如法度者。
之，代替人或事物。郝敬读书通：凡言之者，物有所指，事有所属，地有所往，连属之辞也。
塞，充也，满也。[诗•墉风]：秉心塞渊。
[韵会]：兑，穴也，直也。[说文注]：兑，说也。老子：塞其兑。闭其门。借为阅字，阅同穴。
[玉篇]：闭，塞也。[易•坤卦]：天地闭。[疏]：谓二气不相交通，天地否闭。
[玉篇]：门，人所出入也。[正字通]：又凡物关键处，皆谓之门。
[说文]：挫，摧也。[周礼•冬官考工记•轮人]：凡揉牙，外不廉而内不挫。[注]：挫，折也。[国语•吴语]：而未尝有所挫也。[注]：毁折也。
[说文注]：阅，具数于门中也。古叚阅为穴，叚兑为阅。凡空窍皆为穴。[河上公]曰：兑，目也。
[博雅]：解，散也。[玉篇]：解，释也。
[说文注]：纷，马尾韬也。韬，剑衣也。引申为凡衣之偁。[释名]曰：纷，放也，防其放弛以拘之也。
[集韵]：和，调也。[广韵]：和，合也。[荀子•非十二子]：合群者也。[注]：合，谓和合群众也。
光，景物。通“广”。[释名•释天]：光，晃也，晃晃然也。亦言广也，所照广远也。
[正韵]：同，通也。[庄子•在宥篇]：闻广成子在于空同之上。[注]：[吕吉甫]曰：空同之上，无物而大通之处也。
[尔雅•释诂]：尘，久也，谓尘垢稽久也。
[说文注]：玄，幽远也。黑而有赤色者为玄，象幽而入覆之也。
[说文]：得，行有所得也。[玉篇]：得，获也。[韵会]：凡有求而获皆曰得。
[广雅]：亲，近也。[易·干卦]：本乎天者亲上，本乎地者亲下。
疏，远也。[诗·大雅]：予曰有疏附。[传]：率下亲上曰疏附。[笺]：疏附，使疏者亲也。
[广韵]：利，宜也。私利也。[庄子·騈拇篇]：小人以身殉利。
害，残也，祸也。[增韵]：利，害之对。[系辞]：损以远害，益以兴利。
[说文]：贵，物不贱也（重视）。[书•旅獒]：不贵异物，贱用物。[广雅]：贵，尊也。贵贱以物喻。犹尊卑以器喻。
[玉篇]：贱，卑下也，不贵也。[广韵]：贱，轻贱。[书·旅獒]：不贵异物，贱用物。
[释名]：贵，归也，物所归仰也。
四、译文：
有哲人说“人和绵羊不同的地方只是在于：他的意识代替了本能。或者说，他的本能是被意识到了的本能.....观念的东西，不外是移入人的头脑，并在人的头脑中，改造过的物质的东西而已。”老子用“玄同”，表达了同样的思想。人只有放弃被亲疏、利害、贵贱意识改造过的观念，才能在头脑中客观地、全面地反映客观世界。做到“客观”，就做到了“玄同”。
1、天下神器
人是有“控制欲”的，控制近的东西、控制远的东西、控制爱的东西、控制恶的东西、控制有形的、控制无形的，人通常是在无所不用其极地追求控制。西方的哲学、人文皆是以“控制欲”做为其理论依据的，对于“控制欲”的追求，是西方精神文明的血液。
老子认为“控制欲”不但不能解决问题，反而会破坏事物的有差别存在，毁坏世界的存在。对事物“约束而不干预”则会极大地保留事物的有差别存在，完善世界的存在。所以，老子曰“知之者弗言，言之者弗知”。
老子在道经二十九章，对这句话进行了阐述。
道经二十九章：
原文：将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也。非可为者也，非可执者也。为之者，败之。执之者，失之。是以圣人无为也，故无亡败也。无执也，故无失也。故物，或行或随，或嘘或吹，或强或累，或坯或椭。是以圣人去甚，去奢，去大。
所有以人的“控制欲”来谋取“天下神器”者，它的命运结局是可以预知的，“为之者，败之。执之者，失去”。
想控制一切的，终将失去一切。想主宰万物的，终将为万物所主宰。
2、何谓“玄同”？
科学证明，我们人类的大脑有“自我纠错”功能。大脑对外界刺激的反映，并不是如实反映给我们的意识的，而是经过大脑人为的“纠错”之后，按照大脑认为合理的逻辑，把外界刺激的结果反映给我们的意识。
更为慎怕的是，这种“纠错”功能在主观意志的催动下，摧毁我们对万物是有差别存在事实的承认，而转向与之对立的“天下齐同”意识，进而为“控制欲”的存在找到了理论基础。
基于这些，老子在道德经中不厌其烦地提“玄德”、“袭明”、“袭常”、“玄同”，来告诫我们要在思想上接受“凡物是有差别的矛盾对立物普遍联系”的客观事实。所以说，老子的“玄同”并不是要消亡万物的有差别性，达到所谓的“天下齐同”，而要承认万物有差别的存在。
在主观意志上“去甚，去奢，去大”，在行为上“去亲去疏，去利去害、去贵去贱”，是谓“玄同”。
塞兑闭门，以遏制天门。挫阅解纷，以抑制好恶。和光同尘，以混合多样。以成就万物为已任，是谓“玄同”。
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