上节课学习的是十种不善业果报差别、依十不善业说十善业，业的种类
十不善业的果报差别分为三种异熟果，等流果，增上果。
异熟果包含三层意思，一是异时而熟，因和果的时间不一样。二是异类而熟，因和果的性质不同，因有善恶，果唯无记。三是变异而熟。
十不善业在造业过程中，根据心行基础和对象不同，招感的果报也不一样。
大的十不善业招感地狱报，中的十不善业招感饿鬼报，小的十不善业招感畜牲报。
等流果，即因和果是相似的。十种等流果分别是，寿命短促，受用匮乏，妻不贞良，多遭诽谤，亲朋乖离，闻违意声，他不受语。贪嗔痴三者增上。
增上果，主要表现于外部世界。
杀生者，感外部世界饮食，药果微少无力。
不与取者，常值旱潦，果实鲜少。
欲邪行者，污泥粪秽，心有不乐。
妄语者，经营不兴旺。
离间语者，地不平坦，高下难行。
粗恶语者，地多荆棘，瓦石，沙粒。
绮语者，果不结实或非时结果。
贪心者，好事越来越少，走下坡路。
嗔心者，招感瘟疫，灾难，战争。
邪见者，招感世间资源越来越少。
五依十不善业说十善业
善业生起，要深刻认识到杀生，不与取，等十不善业过患，思维这些行为带来的异熟果，等流果，增上果，通过不断思维产生定解，这样才能生起善心善行，防护不善。这种防护要从发心，加行到究竟，才能完成善行。
六，业的种类从三方面说一是引业和满业，二是根据其受报，有定业和不定业，三决定受报的业中也有几种。
完美人生的业果差别
完美人生是相对而言的，真正完美的人生，只有佛菩萨方能圆满。通常所说的完美，是具足有利于修行的身份，可以修学佛法，弘扬佛法。
思惟差别相就是知道，虽然断除十不善业就能获得宝贵人身，但如果拥有具足德相、能修习佛道的特殊身份，在修行路上就能进步神速，非他人所能及。所以，我们应当通过修行来成就这种圆满的身份。
这部分主要从两个方面来说明。
1. 异熟功德及业用
第一部分，说明这个身份应该具有的八种特征。
第一是寿量圆满。在过去生种下能感得长寿的业力，才有更多时间修行、弘法，长时间地积累福德和智慧资粮。如果寿命太短，就没有多少时间修行了。
第二形色圆满。长相庄严，六根完整。如果形象庄严，众生看到你就会心生欢喜，愿意亲近你，听从你的教授。
第三出身高贵。虽然佛法提出众生平等，不以血统来论人的高低。可世间有这个传统，一个人出身高贵，无形中就会更受人敬重.出身高贵也代表他的福报，如果再具备一定的智慧、福德、威严，在说法教化众生时就容易被他人接受，不容易有障碍。
第四，自在圆满。这个自在还是从世间法来说，就是有地位，有钞票，有很多亲戚朋友，人际关系好，做什么都一呼百应，这样就更有条件度化众生。
第五，信言圆满，不打妄语，有威信。因为经常说如实的语言，利益众生的语言，别人就会相信你。你就能以四摄法门摄受有情，引导他们走入佛法。
第六，大势名称，在社会上名声很大，这也是弘法的增上缘。要有财富并善于布施，修习种种功德，同时自己也能成为一切众生的供养处。因为你有名声，而且能帮助众生，别人自然乐意听从你，接受你的教化。
第七，男性具足，具足男性身份。相对女众的身份来说，男众的身份更利于修行，容易成就功德。在修法时能勇猛精进，增长智慧。在大众中则无所畏惧，有大丈夫的气概。
第八，大力具足。生命中具有强大的悲心和愿力，意志坚强，身体健康，有丈夫气概，可以战胜一切。生理和心理都很健康。而且有坚强的意志，做什么都有强大的愿力，什么事都做得成。
具备这八个条件，是修学佛法的良好身份。
2. 异熟之因有八
要获得以上所说的身份，必须修八种因。不断努力后，生生世世都能获得这样的身份，不论修行或利益众生，都会很顺利。
第一，如何感得寿量圆满，身体健康？不能伤害一切有情，甚至不能有任何相关的起心动念，而要培养慈悲心，远离嗔恨心。我们伤害有情，就会感得不健康和短命的果报。只有让一切众生健康地活着，自己才能健康而长寿，这是等流果。
第二，如何感得色相庄严？就要供灯、布施干净的新衣服。但这只是外在的因，还有内在的因，那就是远离嗔恨。
第三，摧伏我慢，种族圆满，身份高贵，这可以是有形的，也可以是无形的。因为威严有时和身份没多少关系，比如有些人，别人看到就会心生敬重，这和福德因缘有关。怎样才能获得这样的身份和福报？就要摧伏我慢。
第四，如何感得自在圆满，有大财富，大眷属？就要修习布施。对于需要衣食的有情，要常行惠施。即使对方没有乞求，你发现对方有困难，也要主动帮助。
第五，怎么才能说话有分量，让别人容易接受？就要断除妄语、两舌、恶口、绮语等不善语业，不断说真实、利他的语言，从而建立威望。
第六，怎么才能在社会上有大名誉、大威望、名称广大？就要发愿，生生世世都能修习种种功德，并在三宝、父母、声闻、独觉、和尚、阿阇黎处常修供养。
第七，怎样才能具足男性身份？就要喜欢男众的身份，不喜欢女身，看到这个身份的过患。
第八是大力具足。怎样才能具备大势力？别人做不到的事，我愿意替他做。如果可以一起做，我愿意协助他。然后在物质上帮助别人，同时培养自己的能力和心行。这就是四摄中的同事法门。
通过修习以上八种因，就能感得八种圆满的身份，这是我们弘法、修行、修习菩萨道的良好身份。修行过程中，如果建立在三种因缘的基础上，将招感更殊胜的异熟果报。
这三种缘，一是心清净，二是加行清净，三是田力清净，这是发心和加行的基础。
首先是心清净，其中包括自己和他人两方面。从自身来说又有两种。一是把修习的所有善因回向无上菩提，而不是追求人天果报，追求短暂的快乐。二是以纯粹、猛利的利他心修习善行，而不是松松垮垮的。
当你修善行时，看到其他人也在修，不管是上等、中等、下等的善行，都要断除嫉妒。不能诽谤那些修得好的。要远离不良情绪，随喜他人的善行。二是如果我们做得没别人好，要经常观察别人是怎么做的，生起见贤思齐之心。
加行就是手段，也有两方面。从自己来说，要长时间地精进修行。从和别人的关系来说，我们已经发起这样的加行，看到别人还没有做，就要赞美这些善行的功德，鼓励别人去做。如果别人这么做了，我们就要赞叹他，让他更有信心，做得更有干劲，长时间安住在这种善行中。
意乐和加行的清净，都是建立在田清净的基础上。如果我们的意乐清净，加行清净，就会净化心田，最后成就的田也是清净的。反之，如果我们的意乐不清净，加行不清净，最后的田也是不清净的。
这部分主要说明，我们要获得修习菩萨道的良好身份，应该具备哪些特征，从哪些因上努力。