彭放|感悟《论语》的人文情怀之【15.4】——知德者鲜矣

子曰：“由！知德者鲜矣。”

孔子说：“由啊！懂得德的人太少了。”

【感悟】

一、知德者鲜矣

钱穆《论语新解》:“此章旧说多疑为子路愠见而发。”【15.2】孔子一行在陈国被围困而断了粮食，随从的人都饿得起不来了。子路抱怨：“难道有德君子就应该这样陷于穷途末路吗？”孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚持着自己的理想；小人一遇穷困就胡作非为了。”此章是孔子继续提升子路的境界。

钱穆继续分析：“德必修于己而得于心，非己之实有之，则不能知其意味之深长，故知者鲜也。”德必须是自己通过修身而心有所得，行于至善。不是自己本身有德，就不能知道德之意味之深长，所以懂得德的人很少啊。

孔子此处说“知德者鲜矣。”而不是“有德者鲜矣”。孔子所处的时代，正如司马迁说：“天下攘攘皆为利往，天下熙熙皆为利趋”，很多人为了自己的利而损害他人的利，这种过度自私的“趋利”，经过若干循环后，仍会回过头来损害自己。

孔子入木三分地看到：不是当世之人无德，而是连什么是“德”都不知道，怎么能有“德”呢？有人说这声叹息是孔子的无奈，其实，我们看到的是孔子的睿智，针对这种现状，更有责任教育自己的弟子和大众修养“德行”。

二、“德”到底是什么

“德”字是由“彳”、“直”、“心” 组成。“彳”是“行”。《说文解字》解：“德，升也。”往上升华之意。即人的“心性与行为”顺应自然、社会、和人类和谐的客观规律，往高层次上发展之意。

三、孔子如何修德

孔子既为礼乐制度重塑灵魂，同时也为个体设定相应的定义，并建立起相应的行为规范——德性问题。自其外在的礼乐秩序言，则是“君君臣臣、父父子子”，“君使臣以礼，臣事君以忠【3.19】”，“不仕无义，长幼之节不可废也（【18.7】）”。

因此，作为社会性的人，首先要辨明的就是在具体伦序中的关系，确定其应为、当为、所为；其二，就个体而言，遵循直、忠、恕的“应世”原则；修持仁、智、勇相应的品性，践行“己立立人，己达达人”、“修己以敬，修己安人”的相应品格，就成为重要的德行内涵。

只有知道为什么而活的人，知道怎样正确实现人生价值的人，即使在面对巨大的苦难时，仍能获得拯救自己的经验。

感觉读《论语》的过程就是这样，一句句地读，然后贯穿起来思考，找出规律性的东西。有时一句句读的过程遇到费解的问题，沉淀几天，在读其它章节时，突然释然，原来夫子总的思想意图就是这样的。

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