道德经第六十四章 輔物

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮①，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末②；九层之台，起于累土③；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之④。是以圣人无为故无败，无执故无失⑤。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学⑥，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为⑦。

[译文]

局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。

[注释]

1、其脆易泮：泮，散，解。物品脆弱就容易消解。

2、毫末：细小的萌芽。

3、累土：堆土。

4、为者败之，执者失之：一说是二十九章错简于此。

5、是以圣人无为故无败，无执故无失：此句仍疑为二十九章错简于本章。

6、学：这里指办事有错的教训。

7、而不敢为：此句也疑为错简。

【帛书版原文】

①本段甲乙本均殘缺，通行本作：“其安易持，其未兆易謀，其脆易判，其微易散。” 安：《說文》：“靜也”。安寧。由“女”在“宀”會意。表示無危險。《六書故》：“家室之內，女所安也。” 兆：《說文》：卜兆，龜甲燒後的裂紋。預示，開始，顯示。 脆：《說文》：肉中小軟而易折斷之物。原本字是（脃）。

句義：用德治身國，重微妙契機，握陰陽數變和動勢之初。事物處於安靜時易於把握；徵兆未出現時，容易規劃引導；在初始脆弱階段，容易判斷發展的趨勢；處於微小之時，容易使其消散。

②未有：即是道“无”德“一”狀態，將調控爲之於无爲思識的境界中，治理於未産生亂象之先。

③九：數之極也。《楚辭·九辨》序：“九者，陽之數，道之綱紀也。”形容極多。如：九霄雲外、九泉之下、九祖。 成：甲骨文字形，从“|”（即“杵”）。“斧”、“杵”具備就可以做成事情。《說文》：“成，就也”。通行本作“層”。 羸：《說文》：“瘦也”。羸土，即土少之義。通“累”，義爲纏繞、困住。乙本作“虆”。通行本則用“累”。

④乙本爲“百千之高，始於足下”。通行本作“千里之行，始於足下”。 仁：古作“忎”。參見第一章註③。可見，乙本之“千”應與“忎”通，即與甲本之“仁”同。百仁之高，即仁德之厚也。 始：甲本作“台”，台含修真學之義。

⑤爲之者：即純粹有爲意識的行爲，因受後天知識的局限容易失敗。

⑥“恆於其成事”通行本作“常於幾成”。

⑦欲不欲：行眾人所不願行者。

⑧學不學：學眾人所不學者，聖人之絕學也。 復：《說文》：“往來也”。本義：返回，回來。 過：《說文》：“度也”。有經過、過去、超過、過分、過錯、過失等義。

句義：學聖人之絕學，則可以從眾人容易犯的過錯中脫離。

⑨輔：輔助。

句義：聖人主動地按自然規律辦事，是以能輔助自然。无爲處事，而不敢用人心私欲違背自然規律而妄爲。

【个人理解】

本章主题“輔物”在最后结尾的时候已经道明了：“能輔萬物之自然”，其实这个就是说的遵循自然发展的规律，不违背规律本身的意思。这里面说的也都是规律，那么事物處於安靜時易於把握；徵兆未出現時，容易規劃引導；在初始脆弱階段，容易判斷發展的趨勢；處於微小之時，容易使其消散。这都是属于事物的发展规律，都是客观存在的，这里说的其实就是“人为”的方式，那么强调的“无为”并不是不作为，而是按照以上方式去为，这才是正确的，表面上看似乎不是主观上的行动，实际上是在遵循客观规律做事。

后面接着就是举例说明和进一步阐述：参天大树是从小的树苗开始、九层高台是一点一点土堆砌上去、仁德厚重也是从当下开始积累做起。所以这里进一步通过现象强化了对这种自然规律的认识，也是说明了人为的因素如何符合规律。

为者败之，执者失之，这里其实就是指的刻意的违背这些规律去做，去执着，那么就一定会遭到失败，例如我们以前一直都在说：“人定胜天”，其实本身这句话就是违背了自然规律，应该是“人应顺天”，要顺势而为，不要逆天行事，否则就会遭到规律的惩罚。说的就是这么个道理。

大部分人做事都是快成功的时候失败了，就是因为没有始终如一的认真对待，因为人性的弱点就是一开始的时候很认真，到后面就懈怠，容易产生厌倦疲惫，但是自然事物不会啊，如果你没有认真对待那就不会有好的结果，这个就是规律啊，所以我们如果明白了这一层道理，就会做到“慎终若始”，始终如一了，其实修道也是强调要“守中”，要保持那种平衡的状态，所以一定不能懈怠自己。

最后说到了“欲不欲”、“学不学”，其实都是在说修道的这层境界，正因为平常人很难明白这个道理，所以才会有所谓“圣人”的出现，因为他们“不贵难得之货”“而復眾人之所過”，他们的行为想法似乎与大多数人不一样，这正是由于他们去除了自己的欲望，不用自己的后天智识欲望控制自己的行为，而是是顺应自然，辅助自然，无为处事。