【周易指要】（37）晋第三十五
【卦体与易道】
1、晋卦是个失衡卦，二与四这个“跷跷板”发生了倾斜。由于初四之间是一个“天地相悖”，所以这是一个“动态平衡卦”。
2、大壮卦变晋卦是一次正常的卦变，大壮卦的天道是辛甲壬己庚癸，变成晋卦以后就是乙戊己丙甲丁。
附图：
【象辞与断语】
1、晋卦新提出的象有“晋”、“康侯”、“用錫馬蕃庶”、“晝日三接”、“晉如摧如”、“罔孚”、“裕無咎”、“晉如愁如”、“受茲介福，于其王母”、“眾允”、“晉如鼫鼠”、“失得勿恤”、“晉其角”、“維用伐邑”等。
2、“晋”为进，有晋见、朝拜之义。
【简译】
晉：康侯，用錫馬蕃庶，晝日三接。
安抚诸侯，用赏赐众多马匹、晝日三接的隆重仪式。
初六，晉如摧如，貞吉；罔孚，裕無咎。
晋见如同被摧折的样子，保持稳定吉祥，没有被俘，有充裕的时间，没有灾难。
六二，晉如愁如，貞吉，受茲介福，于其王母。
晋见如同愁苦的样子，保持稳定吉祥，可以从王母那里得到大的福分。
六三，眾允，悔亡。
众人保持公允，悔事可以消亡。
九四，晉如鼫鼠，貞厲。
晋见就象鼫鼠那样，保持稳定艰难。
六五，悔亡，失得勿恤；往吉，無不利。
悔事消亡，不必因失得而忧虑，前往吉祥，没有什么不利的。
上九，晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。
晋见至于角落，只有征伐其它采邑，形势严峻但吉祥，没有灾难，保持稳定则力不从心。
【简析】
晋为大壮所变，明显的是晋比大壮少了两个阳爻，这是怎么回事呢？原来自离卦开始，历经咸、恒、遯、大壮等卦，这些卦的共同点都是失衡卦，而造成失衡的主要原因就是丙壬这个爻过于强大。从咸卦开始，甲爻和己爻也是强爻，但对于解决卦体失衡的问题也无能为力，遯卦比咸、恒增加了一个阳爻，但也无济于事。遯的本义是隐退，隐退的目的地是甲爻，但甲爻在遯卦卦中是个“只出不入”的爻，这就决定了甲爻必有所失。大壮卦中，四爻己是个“只出不入”的爻，由四至五又是个天人皆合，这也决定了己爻要有所失。甲和己的互衡对卦体的稳定具有重大意义，因此在大壮变晋卦的过程中，这两个爻也就做了对等的“裁减”。
晋卦还是失衡卦，主要矛盾是初与四，从形态上讲，晋卦很象遯卦，与遯卦不同的就是遯的三五为阳，晋的三五为阴，此外没有任何差别。晋卦蕴涵的主要原则有“康侯，用錫馬蕃庶，晝日三接”原则、“晉如摧如”原则、“罔孚，裕無咎”原则、“晉如愁如”原则、“受茲介福，于其王母”原则、“眾允”原则、“晉如鼫鼠”原则、“失得勿恤”原则、“晉其角，維用伐邑”原则等。
1、“康侯，用錫馬蕃庶，晝日三接”原则。“康”为经文独字，有安抚之义，“康侯”为安抚诸侯。“用錫馬蕃庶，晝日三接”形容迎接诸侯的礼仪之隆盛。
2、“晉如摧如”原则。“摧”为经文独字，意为推挤、摧折，“晉如摧如”意为“进”就象是被推挤的样子。
3、“罔孚，裕無咎”原则。“罔孚”意为没有被俘，“裕”字前见于蛊卦四爻“裕父之蛊”，有宽宥、宽容等意。“裕無咎”的意思就是还有广阔的空间或充裕的时间，没有灾难。
4、“晉如愁如”原则。“愁”为经文独字，意为忧愁，“晉如愁如”意为“进”就象是愁苦不乐的样子。
5、“受茲介福，于其王母”原则。“介”字前见于豫卦二爻“介于石”，我们说这个“介”字意为间隔。此处“介”字的意思为“大”，“受茲介福，于其王母”的意思就是从“王母”那里得到如此大的福分。“母”字前见于蛊卦二爻“干母之蛊”，我们说那个“母”指的是四爻己，甲取象为“父”，己取象为“母”。“王母”一辞为经文首出，它的取象也是己，于此我知道，己在“家”的身份是“母”，在“国”的身份就是“王母”。
6、“眾允”原则。“眾”为经文独字，意为眾多、群众等，“允”字为经文首出，意为公允、允许，“眾允”的意思就是公众允许。
7、“晉如鼫鼠”原则。“鼫鼠”一说为“五技鼠”，所谓“有五能而不成技”，“能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人”。也有说就是硕鼠者，大抵属于田鼠一类，平日穴居，至其行动则上行出穴。“晉如鼫鼠”的意思就是“进”就象是田鼠出穴上行。
8、“失得勿恤”原则。“恤”字前见于泰卦三爻“勿恤其孚”，有忧虑、体谅、救助之义，“失得勿恤”的意思就是不因失得而忧虑。
9、“晉其角，維用伐邑”原则。“角”字前见于大壮三爻“羸其角”，其意为兽头突出的骨质部位，引义为隅，如屋角、角落等，“晉其角”的意思就是“进”到角落，不能再继续前行。而“維用伐邑”则是说只有征伐其它采邑这样一个选择。
结合卦体与易道，我们再探讨一下晋卦的卦辞与爻辞。前面谈到，晋卦的天道与遯卦是一样的，所不同的就是遯卦的三五为阳，晋卦的三五为阴。两个卦的态势基本一样，主要矛盾也大致相同，但主旨却相反，遯卦讲的是诸爻向五爻甲的隐退，晋卦则是讲的诸爻向三爻己的聚拢。前者之行多合人道而少合天道，后者之行多合天道而少合人道，这就是两卦的主要区别。遯卦除了上爻以外，其它各爻按照初二三四的顺序向五爻归隐，这可以看作是坚持了人道，即便不动，也可以认为是没有脱离人道，上爻如果转身至五，也是坚持人道，这就是我们说遯卦诸爻多合人道的原因，但是，遯卦的五爻为开端，三爻为终结，除了二爻至三是个“天人合一”以外，其它各爻的人道之行，都是不合时宜，例如由初乙至二戊需要三个时间单位；由三己至四丙需要七个时间单位；由四丙至五甲需要八个时间单位，这就是说，这个隐退是退不成的。晋卦改为诸爻向三爻聚拢，情况就不一样了，按照天道，五爻甲为最远，到达三爻己需要五个时间单位，其次是初爻乙，需要四个时间单位，再次是四爻丙，需要三个时间单位，上爻丁是两个时间单位，二爻戊则需一个时间单位，这就是说，向三爻己的聚拢不需要多少时间。但是依照人道，除了初爻与二爻以外，其它各爻向三爻聚拢都不合人道，其中四爻至三更是正与人道相悖，这就是我们说晋卦诸爻的行动多合天道而少合人道的原因。为什么遯卦与晋卦会在主旨上发生这样的一个变化呢？原来这与三五这两个爻的变化有关，我们知道，在“原筮卦”中，甲具有“只出不入”的性质，己具有“只入不出”的性质，这种性质与阴阳没有直接关系，但是阴阳可以影响“出入”的程度，甲如果是阳，“出”的能力要大，如果是阴，“出”的能力要小；己如果是阳，“入”的能力要小，如果是阴，“入”的能力要大。遯卦五爻为甲为阳，它的“出”的能力肯定比晋五要大，但如果遯五是阴，也无法使其它爻隐退到这里，这个“甲”肯定不能“遯”。遯三也为阳，“入”的能力不及晋三。遯三辞为“系遯，有疾，厲，畜臣妾吉。”这表明它牵制着其它爻的隐退，但牵制的能力有限。晋三的牵制能力要大过遯三，这就增加了它的聚拢功能，所谓“眾允，悔亡”就是说随着这个爻的吸纳能力的增强，眾爻向这个爻聚拢的可能性也就增加了。
晋卦初爻虽弱，但它的政治身份却是执政的“大君”，四爻与上爻虽强，但却是“侯”，三爻己则是“王母”。四爻与上爻的强大，对初爻无疑是一个威胁。所谓“康侯，用錫馬蕃庶，晝日三接”就是王母以极其隆重的仪式，安抚和迎接强大的诸侯，以求社稷的安定。晋卦既然是以“王母”迎接诸侯取象，那么其它各爻也便围绕着向三爻的聚拢，展现了不同的意向与态度。
晋初辞为“晉如摧如，貞吉；罔孚，裕無咎。”这是什么意思呢？如果单从地道的观点看，四爻压迫初爻，由初至二是个“人地皆合”，初爻的“进”就象是被人推着走，如果不走，那就有被摧毁的样子。但是，当我们知道初爻为乙，四爻为丙以后，就知道四爻对初爻的威胁没有现实性，初爻保持稳定吉祥，它没有被俘获，还有充裕的时间，没有灾难。
同样，如果单从地道上看，二爻受四爻制衡，有一种向上的趋势，二爻至上就脱离了人道，这就是“晋如愁如”。当我们知道二爻为戊，上爻为丁，由二至上正逆天时以后，也就知道二爻的忧愁是多余的了，倒是二爻至三是个“天人皆合”，以此我们也就明白为什么二爻辞要讲“受兹介福，于其王母”。
三爻是晋卦的终结阶段，具有“只入不出”的性质，但是能不能“入”，还要看其它爻是否允许，从无妄卦开始，所有“原筮卦”的二爻至三都是“天人皆合”，如无妄、颐、坎、咸、遯，所有“复筮卦”的四爻至五也是“天人皆合”，如大畜、大过、离、恒、大壮。一般说来，“天人皆合”有利于爻的运动，例如无妄二的“不耕獲，不菑畬，則利有攸往。”这里的由二至三就是个“天人皆合”，所以极为顺畅。但也不是所有“天人皆合”的爻都适宜运动，例如咸二至三是个“天人皆合”，爻辞讲“咸其腓，兇，居吉。”这个爻就适宜保持稳定。为什么同是“天人皆合”，有的爻适宜运动，有的爻不宜运动呢？这是因为动静本身不是目的，动静的目的在于寻求卦体的稳定与诸爻的通达。晋卦三爻有吸纳能力，也有“康侯”的愿望，余下的就看其它诸爻是否应允，这就是“眾允，悔亡。”
晋四有四条道路，至初、至三、至五、至上，实际可行的却只有一条，至初正与天道相悖，至三正与人道相悖，至五需要八个时间单位，至上合乎天道但不合地道与人道。从向三爻聚拢的角度看，这个爻只有向上，四爻为不可见，犹如洞穴，爻辞说是“晉如鼫鼠，貞厲。”这可以说是对四爻行径的一个绝妙比喻。
与遯相比较，五爻甲由阳变阴，这本身是一件悔事，但五爻的减损与三爻对等，而在晋卦中还保留着它的“只出不入”性质，只是稍微增加了三爻的吸纳能力，这就使得诸爻有了运动起来的可能，为消除失衡创造了条件，所以五爻的爻辞是“悔亡，失得勿恤；往吉，無不利。”
晋卦的“晋”，无论是叫“进”也好，还是叫“晋见”也好，它的目标是明确的，那就是三爻己，正如五爻甲是遯的目的地那样，三爻己是晋的目的地，这是一个大目标或者是最终归宿。但是，由于各爻所处的位置不同，所处的阶段也不同，因此在局部上的运动方向也不一样。五爻甲是开端，与三爻己没有直接关系，爻辞中没有“晋”字，它的天道方向是初，人道方向是上，与之为邻的几个爻或失或得与它也没有多大关系，反正自身的能力也不如遯五。初爻的人道方向是二，天道方向是四，无论是二还是四，对初来讲都是“上”；二爻的天道与人道方向都是三，地道方向是上；四爻是三道分途，它的天道方向也是上；这是一些爻的局部运动方向，除了二爻以外，多数是朝上爻方向运动，好象与三爻这个大目标无关，到底三爻能否“康侯”，现在就要看上爻了，上爻也是三道分途，依照地道当至四，依照天道当至二，依照人道当反身至五，无论是至二、至四还是至五，对上爻而言都是朝“下”，显然上爻是一个转折，“晋其角”就是说的这个转折。正如四爻不能至五一样，上爻也不能至五，因为这与向三爻方向聚拢的主旨背道而驰。上爻的最佳选择是至二，这合乎天道，但不合地道与人道，因此爻辞说是“維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。”
【误区】
从遁卦三爻的“畜臣妾”这句话我们可以想到这个爻具有“王”的权威，遁三变大壮四再变晋三，晋二讲“受茲介福，于其王母”，可知晋三的身份非同一般。原来所谓的“晋”就是诸爻“晋见”这个爻，所谓“康侯，用錫馬蕃庶，晝日三接”，也是这个爻用隆重的仪式召见和安抚其它爻，特别是四爻。传统易学不了解爻与爻之间有一种主从关系，因此也就不能正确解释晋卦到底是谁晋见？又是晋见谁？
【周易指要】（38） 明夷第三十六
【卦体与易道】
1、明夷卦是个失衡卦，三与五这个“跷跷板”发生了倾斜。由于初三之间是个“天地相悖”，所以这是一个“动态平衡卦”。
2、晋卦变明夷卦是一次正常的卦变，晋卦的天道是乙戊己丙甲丁，变成明夷以后就是辛甲壬己庚癸。
附图：
【象辞与断语】
1、明夷卦新提出的象有“明夷”、“明夷于飛，垂其翼”、“君子于行，三日不食”、“主人有言”、“夷于左股”、“用拯馬壯”、“明夷于南狩”、“得其大首”、“入于左腹”、“獲明夷之心”、“于出門庭”、“箕子之明夷”、“不明，晦”、“初登于天，後入于地”等。
2、“夷”有东、平、伤等义，“明夷”有光明照耀东方的意思。明夷的卦象则是一只受伤的鸟。
【简译】
明夷：利艱貞。
适宜在艰难中保持安定。
初九，明夷于飛，垂其翼；君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
“明夷”要起飞，却垂下翅膀；“君子”要出行，三日得不到食物。前往要受到主人的责难。
六二，明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。
“明夷”，伤在左股，用来帮助马，使之强壮起来，吉祥。
九三，明夷于南狩，得其大首；不可疾貞。
“明夷”到南方狩猎，得到“大首”；不可立即停顿下来。
六四，入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。
深入到左腹，获知“明夷”的心意，是在门庭之外。
六五，箕子之明夷，利貞。
尾部的“明夷“，适宜稳定。
上六，不明，晦；初登于天，後入于地。
不使之光明，则陷于晦暗当中；始登于天，随后又转入地上。
【简析】
明夷为晋所变，我们已经知道，晋卦失衡的原因主要是四爻丙过于强大，当然还有一个上爻丁，这两个强爻不仅威胁到初爻的执政地位，也隔断了诸爻特别是天元甲与地元己的联系，这种形势如果用政治做比喻，那就是藩镇割据或者是强臣欺主。“康候，用錫馬蕃庶，晝日三接”就是“王母”企图用招安的方式来消除隐患，但是这个尝试并没有带来预期的后果，明夷卦依然是个失衡卦，造成失衡的原因还是晋卦的四爻丙，现在则是明夷三爻壬。但是明夷与晋的形势也有不同，如果说晋卦的主要矛盾表现在阴阳之间，比方说初与四或初与上，那么明夷卦的主要矛盾表现在两个阳爻之间，具体说就是初与三，这就是说，晋卦中的两个阳爻有矛盾，但还没有激化，到了明夷卦，两个阳爻的矛盾已经达到了不可收拾的地步。
明夷卦的卦象是一只鸟，这可以从 “明夷于飛，垂其翼”、“夷于左股”、“明夷于南狩，得其大首”、“入于左腹，獲明夷之心”、“箕子之明夷”、“初登于天，後入于地”等爻辞中看出来，这是一只什么样的鸟呢？它不是翱翔的鸟，也不是站立着的鸟，而是一只受伤倒地的鸟。这是一只可以为人间带来光明的鸟，或许这个鸟的名字就叫“明夷”，但由于受到伤害，许多地方还处在黑暗当中。“明夷”卦的本义或主旨在于消除这个伤害，但不是象晋卦那样“用錫馬蕃庶，晝日三接”的方式，而是通过“狩猎”，不是招安，而是征伐。明夷卦蕴涵的主要原则有“明夷”原则、“明夷于飛，垂其翼”原则、“君子于行，三日不食”原则、“夷于左股”原则、“用拯馬壯”原则、“明夷于南狩，得其大首”原则、“入于左腹，獲明夷之心”原则、“于出門庭”原则、“箕子之明夷”原则、“不明，晦”原则、“初登于天，後入于地”原则等。
1、“明夷”原则。“明”字先见于随卦四爻“有孚在，道以明”，我们说这个“明”字有光明、明朗、明确等义。“夷”字为经文首出，有平、易、伤、灭等义，古代东方民族也称夷。“明夷”二字连用，有光明照耀东方之意，当作名词，也可能是古代一种司光明的神鸟。
2、“明夷于飛，垂其翼”原则。这是初爻的爻象，也是明夷的卦象，作为整体的明夷卦象是一只鸟，三为首，五为尾，四为心，二为背，初上皆为“翼”。因为初为阳居下，故有“明夷于飛，垂其翼”之说，两翼一上一下，一阴一阳，所以这是一只受伤倒地的鸟，一只难以站立与飞翔的鸟。
3、“君子于行，三日不食”原则。我们已经知道，所谓“君子”，就是指遵循人道的人，自初至二为人道，但在时间上有间隔，明夷初为辛，二为甲，自初辛至二甲，时间上恰为三个单位，这说明明夷初有可能至二，这是君子之行，但此行也能艰难，因为“三日”内得不到接济。
4、“夷于左股”原则。“左”字最先见于师卦四爻“师左次”。我们说在卦体上，前后左右的规定有两种，一种是绝对的规定，如以二为前，三为右，四为后，五为左。还有一种为相对的规定，这就是看站在哪个爻的位置上，向什么方向运动。“师左次”就是站在三爻的位置上，视四为“左”。明夷卦则是站在二爻的位置上，视三为“左”。所谓“夷于左股”，就是伤在左股，这里的“夷”字，当做“伤”解释，三爻与五爻失衡，三有返初的趋势，所以叫“夷于左股”。
5、“用拯馬壯”原则。“拯”字为经文首出，其义为举、援、救等。“用拯馬壯”的意思就是用来扶持、援助或者阻拦，使马强壮起来。
6、“明夷于南狩，得其大首”原则。“南”字最先见于坤卦辞，我们说东西南北的规定与天干有关，具体说就是丁辛为南。明夷卦初爻为辛，自初为始，所以是“明夷于南狩”，辛之后为壬，三爻为壬为阳，以“大首”为喻，“得其大首”的意思就是三为初所俘获。
7、“入于左腹，獲明夷之心”原则。前面“夷于左股”是站在二爻的位置上，视三为“左”，此处“入于左腹”则是站在三爻的位置上，视四为“左”。四爻在卦体上为不可见，故以心、腹为喻。“入于左腹，獲明夷之心”的意思是，来到四爻这个位置，察知“明夷”的心意。
8、“于出門庭”原则。“门”字最先见于同人初“同人于门”，我们说同人初为丁，三为丙，所谓“同人于门”就是初与三结盟，于此知道三为“门”。“门”字再见于随卦初爻“出门交有功”，我们说随初为丙，四为丁，由初至四，有利于卦体的稳定，所以叫“出门交有功”，于此我们知道四爻为“门外”。明夷卦的“于出门庭”也是讲四爻为门庭之外。
9、“箕子之明夷”原则。“箕子”一说为殷王近亲，实则明夷卦以鸟为卦象，三为首，与三对应的五爻就是尾，鸟尾多呈簸箕状，所以“箕子”当做鸟尾解。
10、“不明，晦”原则。“不明”为黑暗，“晦”也为黑暗。上爻为阴，如以阳喻明，则阴便是暗。三爻为壬为阳，上爻为癸为阴，三上之间有一个阴阳和合的机会，这也如需卦的“光亨”，但三爻也可能不向上，这就是“不明”。上爻依照天道是至二，二爻也是阴爻，这就是“晦”。
11、“初登于天，後入于地”原则。这句爻辞的意义是提示卦变，晋卦变明夷，是晋初变成了明夷上，初为地，上为天，这就是“初登于天”。明夷卦再变家人卦，明夷上又变成家人初，这就是“後入于地”。
结合卦体与易道，我们再探讨一下明夷卦的卦辞与爻辞。明夷卦的天道与大壮卦的天道完全相同，两个卦的态势也基本一样，不同的就是大壮卦的二四为阳，明夷卦的二四为阴。大壮卦的卦辞是“利贞”，明夷卦的卦辞是“利艱貞”，为什么明夷比大壮多了一个“艰”字呢？根源就是二四这两个爻变弱了，大壮初有二三四这三个阳爻拱卫，只有五爻为阴，但五爻与初爻之间又是一个“天地相悖”，初爻别无出路，正可以在原位固守。明夷二四变阴之后，初爻有了一个至二的通道，虽然是“三日不食”，但毕竟与没有出路是不一样的，这样也就增加了初爻在初位固守的艰难性，这就是“利艰贞”。
明夷初的爻辞是“明夷于飛，垂其翼；君子于行，三日不食。有攸往，主人有言”。前面谈到“明夷于飛，垂其翼”是一个爻象，也是一个卦象，它说明“明夷”是一只鸟，鸟善飞，但明夷卦体失衡，这种失衡不仅表现在三与五的失衡上，也表现在初与上的失衡上，也就是一阴一阳、一上一下，一般说失衡便于运动，但明夷初就难于“飞翔”，而是“垂其翼”。由于初爻为阳，二爻为阴，初爻可以遵循人道至二，但时间不适宜，也就是两爻之间相隔三个时间单位，这就是“君子于行，三日不食。”为什么初爻辞又说“主人有言”呢？“言”字最先见于需卦，需二为“小有言”，我们说“言”是责难。此处“主人有言”也就是主人有所责难，那么明夷卦的“主人”是谁呢？它又为什么责难初爻呢？原来明夷卦的“主人”就是四爻己，己为地元，在明夷卦中具有“只出不入”的性质。明夷四至五是个“天人合一”，这是一种通畅的局面，假定初爻至二，三爻就有可能乘虚返初，这与明夷的主旨是不合的，这就是初爻“有攸往”将要招致“主人”责难的原因。
明夷二为甲为天元，它是明夷卦的终结阶段，是诸爻的归宿，但是面对这个归宿，诸爻又很难回归。初爻辛到二爻甲合乎人道，但需要三个时间单位，由于二四互衡，这里也没有地道的作用。三爻壬至二爻甲需要两个时间单位，但正与人道犯顶。上爻癸至二爻甲合乎天道，但是不合人道，也没有地道的作用。这就是说，二爻甲虚席以待，却没有人能来，原因就是三爻三道分途，致使其它爻也不能行动，这也就是“明夷，夷于左股”。二爻没有主动性，但也不等于没有作用，它与初爻的时间差，正好可以使初爻做出另一种选择，那就是至三，与三爻一比强弱，这也就是二爻辞所说的“用拯馬壯，吉”。“马”字最先出现在坤卦，坤卦辞讲“利牝马之贞”，我们说这个“牝马”是卦象，强调的是孕育功能。“马”字再次出现在屯卦，屯卦有三处讲“乘马班如”，我们说屯卦中的“马”是指初爻乙，这里强调的是负载功能。“马”字第三次出现在贲卦，贲四讲“白马翰如”，我们说这个“白马”是指的贲上辛，这里强调的是马的奔跑功能，由此我们知道了经文中的“马”有两匹，一匹是乙癸，这是“黑马”，另一匹是丁辛，这是“白马”。“马”的行动如果对卦体的稳定与诸爻的通达有利，那么这样的“马”就是“良马”。大畜三讲“良马逐”，这匹“良马”就是初爻辛。明夷卦的天道与大畜是一样的，明夷初也是一匹“白马”、“良马”，明夷二的作用就是让初爻这匹“马”振作起来，抖擞精神，去追逐三爻。
丁辛为“白马”，丁辛的方位象是“南”，明夷从人道上看是初为始，从天道上看却是四为始，四爻己经过五爻庚再到初爻辛，这几个阶段也可以看成是四爻己经过西方再转向南方，其目的则是消除三爻壬的威胁，这就是三爻辞讲的“明夷于南狩，得其大首”。面对初爻的追逐，大畜三爻的爻辞是“利艰贞”，明夷三爻则是“不可疾貞”。为什么会有这个差别呢？原来三爻壬的运动方向是上爻癸和二爻甲，大畜中的癸、甲都是阳爻，明夷中的癸、甲都是阴爻，大畜中的癸、甲有能力使三爻保持稳定，虽然这也很艰难，明夷中的癸、甲没有这个能力，所以三爻也就不能骤然停顿下来。
明夷四的爻辞是“入于左腹，获明夷之心，于出门庭”，从师卦的“师左次”和明夷二的“夷于左股”我们已经知道，在卦体上，二、三、四、五爻是一种顺时针的旋转运动，三为二之左，四为三之左。“腹”为经文独字，于此我们知道，在卦体上，四爻这个位置是“心”、是“腹”，是门庭之外。
明夷五的爻辞是“箕子之明夷，利貞。”这个爻依照人道与地道应当向上，依照天道却应当向下，在明夷卦三五失衡的条件下，无论是从卦体的稳定考虑，还是从诸爻的通达考虑，五爻都适宜稳定，这样就可以抑制三爻返初，促使三爻至上。“箕子之明夷”就是讲“箕子”在明夷卦中的作用，明夷取象为鸟，则“箕子”就是鸟之尾部，与历史上的“箕子”没有关系。
明夷上的爻辞是“不明，晦；初登于天，後入于地”，“不明”是一个现状判断，说明这个爻现正处在黑暗当中，“晦”是一个预断，说明发展下去就更晦暗。“初登于天，後入于地”也是一个预断，说明这个爻将进入下一个卦的初位，明夷虽然失衡，但在变家人卦的过程中，还是一种正常的变化。
【误区】
从遁卦的“畜臣妾”和晋卦的“王母”再到明夷卦的“主人”，可知六爻的“政治地位”是不一样的，这种不同不是用爻位表示，而是用天干表示，所谓“王”、“主人”等就是甲或己，一般说来，在“原筮卦”中，甲是“王”；在“复筮卦”中，己是“王”。传统易学没有认识到天道是用天干来表示，所以也就不可能找出每个卦中的“王”，当然也就不知道“王”的权威。
【周易指要】（39）家人第三十七
【卦体与易道】
1、家人卦是个平衡卦。
2、明夷卦变家人卦是一次正常的卦变，明夷卦的天道是辛甲壬己庚癸，变成家人后就是乙戊己丙甲丁。
附图：
【象辞与断语】
1、家人卦新提出的象有“家人”、“在中饋”、“家人嗃嗃”、“婦子嘻嘻”、“王假有家”等。
2、“家人”为阖家之人。
【简译】
家人：利女貞。
适宜女子保持稳定。
初九，閑有家，悔亡。
安闲居家，悔事消亡。
六二，無攸遂，在中饋，貞吉。
往事不如意，居中为人烹饪供应食物，保持稳定吉祥。
九三，家人嗃嗃，悔，厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。
家人冷酷无情，懊悔，形势严峻，吉祥。妇子嘻嘻哈哈，很不庄重，最终难免羞辱。
六四，富家，大吉。
居家富裕，强大得吉。
九五，王假有家，勿恤，吉。
“王”有家居住，不需安抚，吉祥。
上九，有孚威如，終吉。
有服从者威武雄壮，最终吉祥。
【简析】
家人为明夷所变，明夷是怎样变成家人的呢？明显看出，明夷是二阳四阴之卦，家人是四阳二阴之卦，家人比明夷多了两个阳爻，或者说少了两个阴爻，到底是明夷哪些爻起了变化呢？为什么会发生这种变化呢？原来是明夷三爻由阳变阴，与此同时，明夷的二、四、上这三个爻由阴变阳，只有明夷初这个阳爻没有变化，成了家人卦的上爻，明夷五这个阴爻没有变化，成了家人卦的二爻。阳爻变阴显示的是由强变弱，阴爻变阳显示的是由弱变强。这里我们重点探讨一下明夷三由强变弱的原因。自无妄卦起，所有“原筮卦”的爻时都是乙戊己丙甲丁，所有“复筮卦”的爻时都是辛甲壬己庚癸。无妄卦中的四爻为丙为阳，在取象上是“牛”，它虽然在三爻己之后，但对三爻来讲它还是“无妄之灾”。大畜三为壬为阳，其辞有“曰闲舆卫”，四爻己为阴，其辞为“童牛之牿”，这表明这两个爻存在着矛盾，但还没有激化。大畜之后的颐卦和大过卦是平衡卦，颐四为丙为阴，它把三爻己视为“虎视眈眈，其欲逐逐”，其实己在颐卦中是只“睡虎”，没有进攻的能力。在大过卦中，三爻壬虽然由阴变阳，但却是“栋隆，凶”。坎卦以后，卦体的状态都是失衡卦，坎四丙是个阴爻。离卦是个失衡卦，但却又是动态平衡卦，三爻壬是个阳爻，也就是从这个时候开始，卦体的状态都是失衡卦，但却又是动态平衡卦，丙壬这个爻一直是个阳爻。这种态势，带来了两个突出的问题，一是不论是“原筮卦”的咸、遁、晋，还是“复筮卦”的离、恒、大壮、明夷，丙壬这个爻都与初爻形成了主要矛盾；二是无论是己在丙前或者是在壬后，也不论己是阴是阳，己对丙的行动无能为力，而壬对己则一直是一个威胁。晋卦展现的是己用招安的方式对丙实行安抚；明夷则是己依靠辛对壬实行征伐，这就是“明夷之心”。正是在这样的形势下，丙壬这个爻终于衰败下来，卦体也变成了家人这样的平衡卦，这是继大过以后的又一个平衡卦。随着丙壬的衰落，初爻的景况得到改善，己也基本上消除了丙壬的威胁。
家人卦蕴涵的主要原则有“家人”原则、“閑有家”原则、“在中饋”原则、“家人嗃嗃”原则、“婦子嘻嘻”原则、“富家”原则、“王假有家”原则、“有孚威如”原则等。
1、“家人”原则。“家”字第一次出现是在蒙卦，蒙二讲“子克家”，我们说蒙三为甲，是蒙卦诸爻的归宿，故以“家”为喻。“家”字第二次出现是在师卦，师上讲“开国承家”，我们说这是提示此爻行将变成“原筮卦”的初爻，也就是小畜卦的 “大君”，这里的“家”不单指某个爻，而是整个卦体，卦体是六爻的组合，因此也可以以“家”为喻。“家人”的意思是“阖家之人”，因此作为原则，也就是通过不同的成员在家庭这个统一体中的相互关系，来展现不同爻的地位与作用。
2、“闲有家”原则。“闲”字先见于大畜卦，大畜三讲“曰闲舆卫”，我们说这个“闲”是闲置不用，同样，家人初的“闲有家”也是讲清闲，是说没有什么事情可做。
3、“在中饋”原则。“馈”为馈赠、供应，“中”为中间、居中，“在中饋”作为原则，一是讲这个爻在卦体上的位置，二是讲这个爻有惠及它爻的性质与作用，就象是家庭主妇做饭给别人吃那样。
4、“家人嗃嗃”原则。“嗃”字的意思是冷酷无情，“家人嗃嗃”作为原则，是讲家庭成员间的一种刻板、冷漠关系，虽共居一家，但没有相互之间的援助、接济。
5、“婦子嘻嘻”原则。“嘻”为嘻嘻哈哈，比喻没有拘束，“婦子嘻嘻”作为原则，是讲阴阳爻之间的一种亲密、融和关系。
6、“富家”原则。“富”为富裕，“富家”也就是家庭富裕，作为原则是指卦体中的阳爻占了多数。
7、“王假有家”原则。家人卦以家庭取象，但家庭成员的地位是不一样的，“王假有家”作为原则，一是说明这个爻就是“王”，二是说明“王”这样身份的人也不能脱离开家庭单独存在。
8、“有孚威如”原则。“孚”是服从者，“威如”前见于大有卦五爻“厥孚交如，威如”。“有孚威如”作为原则是说这个爻的服从者有着威武雄壮的样子。
结合卦体与易道，我们再探讨一下家人卦的卦辞与爻辞。家人卦是个平衡卦，平衡卦的一个重要特点就是诸爻不易运动，不易运动的好处是诸爻相安无事，谁对谁也没有伤害，坏处则是不易交流与融合。当然我们知道，平衡是相对的，在总体上的安定当中，也有“不安分”的爻，如果这些不安分的爻得到控制，则卦体就能长治久安。家人卦中，不安分的爻是阴爻，这种不安分可以理解为“穷则思变”，从稳定的角度考虑就是阴爻不宜动作，这就是卦辞讲“利女贞”的原因。
平衡卦中，地道的作用很不明显，主要看天道与人道的作用。家人卦中，存在着两个“天人相背”和一个“天人合一”。初爻如果依照人道是至二，依照天道是至四，两个方向正好相反，这可以看成是个“天人相背”；五爻依照人道是至上，依照天道是至初，这也可以看成是一个“天人相背”。二爻依照人道是至三，依照天道也是至三，这可以看成是个“天人合一”。无论是“天人相背”还是“天人合一”，爻的行止都面临着选择，因为或行或止，都要看对卦体的稳定与诸爻的通达是否有利。就家人卦而言，卦体是稳定的，某些爻与爻之间也是通达的，因此初爻的最佳选择就是不要妄动，这也就是“闲有家”的原因。家人初为什么又讲“悔亡”呢？原来这个爻正是明夷上所变，明夷上是个阴爻，其辞为“不明，晦。初登于天，后入于地”，这是明夷上面临的形势，就是这个爻到了家人初变成阳爻，这是自咸初以后的一次阴阳变化，所以是“悔亡”。
家人二至三是个“天人合一”，也是一个“阴阳和合”，爻辞用“在中馈”来形容这种关系。这可以说是一个通畅的局面，一个适宜行动的局面，但爻辞又讲“贞吉”，这是什么意思呢？原来在卦体不变的情况下，二爻戊两个时间单位以后就会变成庚，那时二三之间就会成为“天人相悖”，所以二爻从全局与发展的角度看还是以不动为好，这也是卦辞讲“利女贞”的一个原因。
家人三的周边有两个阳爻与两个阴爻，除了与二爻在时间上有直接联系以外，与其它三个爻在时间上都没有直接联系，所谓“家人嗃嗃”指的就是与初上这两个阳爻之间的冷漠，它们之间没有交流，没有接济，与晋卦的“康侯”相比，这是“悔，厲”的原因，另一方面，其它爻也不能伤害这个爻，所以又是“吉”。三爻与二四这两个阴爻相对说关系要密切，爻辞用“婦子嘻嘻”来形容，但这两个爻不能给三爻带来实质性的接济，所以又是“終吝”。
家人四是个阴爻，为什么爻辞要说“富家，大吉”呢？原来这个爻的周边都是阳爻，所谓“富家”指的就是这种情况，至于“大吉”，不是说这个爻“吉”的程度有多大，而是指的这个爻如果量大过二爻，那么就是吉祥的，为什么这样说呢？原来在二与四这个“跷跷板”上，如果四爻这端量大，那就有可能使初保持向二爻进发的态势，如果是四爻这端量小，那么就有被初爻所“刑”的可能，这和蒙卦四爻被“困”的情况是相似的。
家人五的爻辞为“王假有家，勿恤，吉。”通过纳甲，我们已经知道，家人五为甲为天元，它才是家人卦在时间上的开端。甲在“国”的身份通常是“王”，在“家”的身份则可以比拟为“家长”，但是这个“家长”并不主事，真正主事的还是初爻，经文上也叫“大君”。甲虽然不主事，但它作为开端和具有“只出不入”的性质还是不变的，这就是它同其它爻的不同之处。家人五与三互衡，地道作用不明显，依照天道当至初，依照人道当至上，在这种情况下，五爻的最佳选择是不动，这就是“勿恤”，其它任何爻也不能伤害这个爻，所以吉祥。
家人上辞为“有孚威如，終吉。”这是怎么回事呢？原来家人卦虽以“家人”取象，但家庭成员当中的地位与作用是不一样的，首先从强弱上看，阴爻要弱于阳爻；其次从人道上看，初爻是人道上的开端，是卦体的“基础”；再次从天道上看，五爻甲是“家长”，具有“只出不入”的性质，这些原因，决定了同是阳爻，家人初和五有着比其它阳爻不具备的优势，或者说更多的“发言权”。但是在卦体平衡的条件下，同是阳爻，上爻的潜能最大，这也就是为什么其它阳爻都要服从上爻的原因，“有孚威如”就是指上爻的服从者威武雄壮的样子。家人三讲“终吝”，因为这个爻是天道上的终结。家人上讲“终吉”是因为这个爻是人道上的终结。
【误区】
探讨每一个卦，正如探讨一个复杂的事物一样，首先应该全力找出它的主要矛盾。一般说来，在失衡卦中，主要矛盾常常集中在初爻与中间量大的爻之间，例如晋卦是初与四，明夷卦是初与三。平衡卦中的主要矛盾不大容易判定，需要具体分析。单就家人卦讲，主要矛盾应当是初与上，因为对初爻这个“基础”威胁最大的不是来自中层，而是来自上层，这也很象颐卦，如果是初爻“舍尔灵龟，观我朵颐”，那么上爻就可能“颠颐”。传统易学虽然也有注重分析每个卦主旨的情况，但因为不了解真实的卦体与易道，所以也就不能运用矛盾分析的方法。
【周易指要】（40） 睽第三十八
【卦体与易道】
1、睽卦是个平衡卦。
2、家人卦变睽卦是一次正常的卦变，家人卦的天道是乙戊己丙甲丁，变成睽后就是辛甲壬己庚癸。
附图：
【象辞与断语】
1、睽卦新提出的象有 “小事”、“喪馬勿逐，自復”、“見惡人”、“遇主于巷”、“見輿曳，其牛掣，其人天且劓”、“無初有終”、“睽孤”、“遇元夫”、“交孚”、“厥宗噬膚”、“見豕負涂，載鬼一車，先張之弧，後說之弧”、“往遇雨”等。
2、“睽”为目不相顺，引义有背离的意思。
【简译】
睽：小事吉。
小的事情吉祥。
初九，悔亡。喪馬勿逐，自復，見惡人，無咎。
悔事消亡，丢失马匹不要追赶，它还会自己回来，见到惡人也没有灾难。
九二，遇主于巷，無咎。
遇到主人于小巷，没有灾难。
六三，見輿曳，其牛掣，其人天且劓。無初有終。
出现大车拖曳，拉车的牛被牵制，人受到上天削鼻的刑罚。没有开始，但有终结。
九四，睽孤，遇元夫，交孚，厲無咎。
逆视看到的是孤独，遇到了“元夫”，交互服从，形势严峻，没有灾难。
六五，悔亡，厥宗噬膚，往何咎？
悔事消亡，其宗主噬咬肌肤，前往还有什么灾难呢？
上九，睽孤，見豕負涂，載鬼一車，先張之弧，後說之弧。匪寇婚媾，往遇雨則吉。
逆视看到的是孤独，看见猪在泥泞中挣扎，又象是拉着一车鬼，起先张弓欲射，随后又高兴地收起弓箭。来的不是贼寇而是求婚者，前往遇到雨是吉祥的。
【简析】
睽卦是家人卦的“覆卦”，这种变化，没有阴阳的变化，只有爻位与爻时的变化。这就是说，作为爻体，爻还是那些爻，但在不同的时空条件下，其命运也就有了很大变化。如果说家人卦尽管存在着许多矛盾或差异，但终归“家”还没有破裂，他们还是一家人，那么睽卦所展示的却是一种分崩离析的局面。
睽卦的卦象很有意思，前面我们在谈履卦的“眇能视”时曾经说过，观察必须在明暗对比当中才能进行，在绝对光明或绝对黑暗当中是什么也看不到的，履卦有五个阳爻和一个阴爻，正是履三这个阴爻为履卦“能视”创造了条件。睽卦除了三爻为阴以外，又多了一个五爻为阴，这可以说睽比履更“能视”。假如我们把履三看做是一只“眼睛”，那么睽卦可以说有两只 “眼睛”。通常情况下，两只眼睛要比一只眼观察的更清楚，这里没有“眇”的问题。但是眼睛的观察也有个方向问题，如果是两只眼睛分别朝着不同方向，那么观察的结果也就不会重叠，而是各有自己的影象。就睽卦而言，三爻这只“眼睛”是朝上，而五爻这只“眼睛”是朝下，“睽”字的引义为背离，这还是有道理的。
睽卦是平衡卦，我们说平衡卦中也有主要矛盾与次要矛盾的区分，但要区分并找出主要矛盾是一件不容易的事，这还是因为平衡，矛盾着的各方势均力敌。我们把家人卦的初与上确定为主要矛盾，基于这里有一个稳定卦体的问题，初爻要巩固自己的地位，上爻有实力争夺这个地位。当着稳定过度变成了僵窒，那么打破僵局就成为必要的了。睽卦初爻尽管不是“大君”，但作为睽卦的基础，就一定有稳定卦体的任务，其它爻有哪一个爻对初爻构成威胁，也就与初爻一起构成了主要矛盾的双方。至于是哪一个爻？下面结合卦辞与爻辞我们再具体分析。
睽卦蕴涵的主要原则有“小事”原则、“喪馬”原则、“自复”原则、“见惡人”原则、“遇主于巷”原则、“見輿曳”原则、“其牛掣”原则、“其人天且劓”原则、“無初有終”原则、“睽孤”原则、“遇元夫”原则、“交孚”原则、“厥宗噬膚”原则、“見豕負涂，載鬼一車”、“先張之弧，後說之弧”、“往遇雨”原则等。
1、“小事”原则。“事”字此前出现过多次，如“或从王事”、“不永所事”、“不事王侯，高尚其事”等等，而“小事”是在睽卦中第一次出现。一般说来，解“事”为事情、事业、侍奉等等是可以的，但睽卦中的“小事”还有特定的意义，那就是“失衡”，失衡这个状态有严重与不严重之分，严重的失衡就叫“大事”，不严重的失衡就是“小事”。睽卦是个平衡卦，但不是绝对的平衡，如果出现了不太严重的失衡状况，既能保持卦体稳定，又能实现诸爻的通达，那就是吉祥的。
2、“丧马”原则。“丧”字最先见于坤卦“东北丧朋”，意为丧失、丢失。“马”字也最先见于坤卦“利牝马之贞”，从屯卦的“乘马班如”我们知道了“马”的取象为天干之乙，又从贲卦的“白马翰如”知道了“马”的取象还有天干之辛。在卦体上，乙癸同位，辛丁同位，所以经文中凡谈到“马”的地方，不是乙癸，就是丁辛。
3、“自复”原则。“复”字最先见于讼卦“复即命”，“复”的意思是返回，返回有人道上的返回，如讼卦的四爻返回来当上师卦的初爻；也有天道上的返回，如小畜卦的初爻至二就是从戊到乙，所以这叫“复自道”。“自复”的意思是自己返回来。
4、“见惡人”原则。“惡”字为经文独字，“见惡人”的意思就是出现或遇见凶惡的对自己不利的人，在经文中，“人”的取象也与天干有关，这就是“壬”。
5、“遇主于巷”原则。“巷”字也是经文独字。“主”的取象也与天干有关，不是甲就是己。“遇主于巷”的意思就是在狭窄的胡同遇到了主人。
6、“見輿曳”原则。“曳”为拖曳、拉住。“見輿曳”就是出现大车被拖住的情形，形容难以运行。
7、“其牛掣”原则。“掣”为经文独字，意思是拉住、阻止。“牛”的取象我们也已知道，它与天干之丙或壬有关。
8、“其人天且劓”原则。“劓”字的意思是古代削鼻的一种刑罚。“其人天且劓”的意思是这个人连天都要给予削鼻的刑罚。
9、“無初有終”原则。“初”为开始，“终”结束。“無初有終”作为原则，是讲爻作为过程的一个阶段，由于某种原因，使得它没有开端，但有结果。
10、“睽孤”原则。“孤”为孤独、孤立，“睽孤”的意思是看到的是孤独、孤立，作为原则是讲这个爻难以与其它爻沟通、交流、交往。
11、“遇元夫”原则。“元”为开端、元首，“夫”为丈夫，与“妇”相对。“元夫”一辞经文中只此一处，它的意思是说这个爻一方面是“元首”，一方面也是“丈夫”，还有一个以此爻改元的意思。
12、“交孚”原则。“孚”为服从，大有五讲“厥孚交如”，意思是大有五的服从者交互错综的样子，睽四讲“交孚”是说它一方面有服从者，另一方面它又服从它的服从者。
13、“厥宗噬膚”原则。“厥”为其，“宗”字先见于同人卦“同人于宗”，意思是祖宗、宗主、宗庙，“宗”的取象也与天干有关，具体说就是甲或己。“噬膚”一辞先见于噬嗑卦“噬膚灭鼻”，作为原则它是讲爻与爻之间的亲密程度。
14、“見豕負涂，載鬼一車”原则。“豕”为猪，“鬼”为鬼怪、虚幻。“見豕負涂，載鬼一車”的意思是呈现出猪在泥淖中挣扎、“鬼”被装满一车的虚幻景象，作为原则，讲的是爻的运行不畅，来者虚幻恐怖，没有真实的内容。
15、“先張之弧，後說之弧”原则。“弧”为弓，“先張之弧，後說之弧”的意思是说起先张弓欲射，随后转为欢喜。作为原则它是形容这个爻的孤疑多虑，难以判断来者是敌是友。
16、“往遇雨”原则。“雨”字最先见于小畜卦，从小畜卦的“密云不雨”可知雨的生成条件有两个，一是有阴有阳，二是要合乎天道与地道。
结合卦体与易道，我们再探讨一下睽卦的卦辞与爻辞。睽卦是个平衡卦，在平衡这一点上与家人卦是一样的，那么它与家人卦有那些不同呢？我们已经知道，家人卦中“不安分”的爻是阴爻，阴爻的行动有可能危及卦体的稳定，所以卦辞特意讲“利女贞”；睽卦中三爻这个阴爻被困住，五爻虽然可以行动，但需要阳爻的支持。这就是说，睽卦的运动与变化主要看阳爻，而阳爻的行动又需要卦体在一定限度内打破平衡，这就是“小事吉”，当然失衡超过一定限度，变成“大事”，那就难免凶险了。
家人初谓“闲有家，悔亡”，我们说家人卦是个平衡卦，初爻不需要做什么事情，又因为这个爻是明夷上所变，明夷上是个阴爻，其辞为“不明，晦。初登于天，后入于地”，这是明夷上面临的形势，就是这个爻到了家人初变成阳爻，这是自咸初以后的一次阴阳变化，所以是“悔亡”。睽初谓“悔亡。喪馬勿逐，自復，見惡人，無咎。”这个爻是家人上所变，家人上说“有孚威如，終吉。”所谓“有孚威如”是讲服从者的威武雄壮，有威武雄壮的服从者固然是好事，但如果驾御不了，也会受到服从者们的威胁。家人初正常地来初位，所以也是“悔亡”。“丧马”指的是上爻，上为癸为黑马，为什么不去追赶呢？这是因为初爻一动，就有动而失位的危险，另外按照天道，上爻癸的发展方向是二爻甲，这就是“喪馬勿逐，自復”的原因。“见惡人”指的是三爻，自初至三合乎天道，但不合人道，而三爻是初爻有可能失位的“陷阱”，所以是“惡人”，但如果初爻不动，这个“惡人”也不能主动伤害初爻，所以又是“无咎”。
睽二辞为“遇主于巷，無咎。”这是什么意思呢？设想睽初放弃至三，那么最佳的选择是至二，至二合乎人道，只是不合时宜（由辛至甲），这也是一个“君子于行，三日不食”，但睽初与明夷初的形势是不一样的，明夷初的最佳选择是至三，这是为了消除威胁，巩固自身的地位；睽初选择至二，实际上并不能真正至二，只是保留一个“君子”的名声。二爻为甲为天元，是“主”，这与明夷卦的“主人”是不一样的。睽卦初二上四这四个阳爻在同一条轨道上，三与五为阴，爻辞用“巷”来比喻二爻的处境，但在睽卦中还没有哪个爻对这个爻构成威胁，所以是“无咎”。
睽三的处境最惡劣，按照天道，睽卦的五初三上顺序为庚辛壬癸，这是一个圆圈如“车”如“舆”，但由于卦体平衡，这个轮子就不容易转动起来，所谓“見輿曳，其牛掣，其人天且劓。”指的就是初爻与上爻对三爻的拖曳与阻挡，三爻如果不能按照天道至上，那么也更不能依照人道至四，因为三为壬，四为己，由壬至己需要七个时间单位。四爻是睽卦的开始阶段，二爻是终结阶段，三爻处在二四之间，从人道上看，这就是“無初有終”。
按照人道，睽卦四爻处在三五两个阴爻之间，同类为“朋”，四爻无“朋”，因此叫“孤”。但这个孤立的阳爻与两个阴爻之间也不是一点关系也没有，这些关系大体可以概括为三点，一是这个爻是“元”，是睽卦的开端，当然发展下去，还要变成蹇卦在人道上的开端；二是如果以阴为“妇”，则这个爻就是“夫”，阴阳之间有夫妇之象；三是相互服从，这可以看作是两个阴爻为阳爻所俘获，也可以看作是这个阳爻为两个阴爻所俘获。四爻的形势严峻，但没有灾难，这就是“睽孤，遇元夫，交孚，厲無咎。”
睽五为家人二所变，家人二的处境不可谓不好，因为由二至三是个“天人合一”，只是以以阴就阳，能力所限，只能是“在中馈”。家人二变睽五之后，本身没变，但形势发生了变化，具体说就是由四至五还是个“天人合一”，但这是以阳就阴，这可以说是五爻有了一个强大的后援，爻辞没有用通常的“婚媾”来说明四与五的这种关系，而是用了“厥宗噬膚”这样一句辞，对五爻而言，四爻这个后援，不是一般的强大，而是既有宗主的权威，又是同自身有着极密切关系的长辈，有着这样一个后援，还会有什么“悔事”？再行动起来，还会有什么灾难呢？
按照人道，五爻之后是上爻，五为阴，上为阳，因此上爻也是“睽孤”。由于睽卦平衡，无论是按照人道还是按照天道，爻的运行都不是很顺畅，上爻的“見豕負涂，載鬼一車”就是形容这种不顺畅和不真实的局面，如何应对这种局面呢？上爻的第一反映是“先張之弧”，这是一种因疑虑而产生的警觉。而“後說之弧”是因为看到五爻的到来是合乎人道的以阴就阳，也就是“匪寇婚媾”，当然这只是上爻的感觉，五爻会不会到来还是另一码事。上爻还有一个选择是待时至三，上爻癸两个时间单位以后就会变乙，三爻就会变丙，那时由上至三就成了“阴阳和合”，在这种情况下，上爻不会受到伤害，而自身的能量还可以得到宣泄，这就是“往遇雨則吉” 。
【误区】
通观睽卦的卦辞与爻辞，我们可以看到这里有“两遇”、“三见”和两个“睽孤”。“两遇”是指二爻的“遇主于巷”和四爻的“遇元夫”；“三见”是指初爻的“见惡人”、三爻的“见舆曳”和上爻的“见豕負涂”；两个“睽孤”是指四与上。通过这些词句，可以找到“立场”、找到观察的角度与方法等等，真正弄清楚睽卦背离的原因，这决不是传统易学所说的什么“二女同居，其志不同行”能够解决的。