红林悟道《韩非子-诡使》第二十三章 宅受田食

红林悟道《韩非子-诡使》第二十三章 宅受田食

红林悟道《韩非子-诡使》上一章韩非子为我们列举了现实社会中的不良现象：“避责”。逃避应尽的社会责任，打破社会正常的规则与规矩，为己私利搞特殊化。

国家是人类社会发展至今最高的政治与组织形式，从原始族群发展到国家形式，集体主义告诉我们国家利益高于个人利益，个人利益服从国家利益，是我们生存与发展的根本原因，这一点在中国五千年多年的发展中得到了充分的印证。自古中国人都有“家国”情怀，其表现就在为了国家利益宁愿牺牲个人利益，甚至是生命。再上升一层，就是祖国的理念，这也是中国持续五千年始终不倒的原因。

韩非子正是看到了为己私利不顾国家的个人主义大搞特权所造成的恶果，才将此论提出。春秋战国时期，列国混战，一切凭实力说话，所以发展国力是唯一保全国家的办法，而农耕是当时最为重要的社会财富与国家物资的来源，所以韩非子说“悉租税，专民力，所以备难充仓府也。”要征收租税，那也得有人种地产粮，要征兵国防，那也得有人当兵。

可问题是“士卒之逃事伏匿、附托有威之门以避徭赋而上不得者万数。”数以万计的士兵逃避耕战，躲藏起来，依附于权门贵族来偷免赋税，结果国家失去大量的劳动力，没有人愿意耕战，国家怎么发展，怎么备战？为什么会有这么多的人“逃事伏匿避徭赋”呢，无外乎君主弃法从乱，放弃了与“耕战”战略相配套的政策与法规，或是执法不严，腐败盛行，其中“附托有威之门”就点出了权贵的腐败，权贵凭借着自己手中的权势让这些“逃事伏匿避徭赋”者安然无恙，当然权贵并非出于好心才“帮”他们，而是有自己的私利私心，要么收卖人心结社聚力，要么是收了人家的好处。总之，一切背公行私都是不法之为，有违君臣之道。

韩非子在此论中点出了“特权”及特权阶层。我曾说过说特权是压倒一切政权的最后一根稻草。特权，意味着对法规的破坏，而法规是政权的基础，是执政者设定的国家发展与社会运行的规则，人人都要遵守。法规与规则一旦被破坏，执政者的执政基础就出现了裂缝，如果不加阻止与严惩，裂缝会越来越大，最后基座就会倒塌。权贵能让“逃事伏匿避徭赋”者安然无事，必是特权在起作用。

韩非子讲完“避责”与“特权”后，再讲社会不良现象“受食”，韩非子指出“夫陈善田利宅，所以战士卒也，而断头裂腹、播骨乎平原野者，无宅容身，身死田亩；而女妹有色，大臣左右无功者，择宅而受，择田而食。”意思是：拿出好的田地房屋作为赏赐，是为了鼓励士兵奋勇作战的，但是，那些身首异处、尸骨抛散在荒野上的战士，活着没有房子容身，死后田地还要被夺去；另一方面，有姿色的少女、没有功劳的大臣和亲信们，却挑选好的房屋和田地尽情享受。

看完此节，思绪不宁，与前几节相比，这一节更加刻骨残酷，国家至此，无比悲痛，无比愤慨。圣贤在两千多年前就已经将亡国之象说得真真切切，明明白白，可惜历朝历代都是这么亡国的。清朝康熙时期，旗人贵族因不上税大肆抢占农田，致使国家税收下降国库空虚，鄙政成积，直到壅正时期才实行“摊丁入亩”，减轻了无地、少地农民的经济负担，促进了人口增长。

韩非子此论的后半部分“女妹有色，大臣左右无功者，择宅而受，择田而食”读起来很有现实意义，让人回味无穷。太多此类的新闻报道与娱乐节目，或多或少在表现出了此种现象。各种“炫富”已经超出了普通百姓的想象力，也超出了我们的思想共识与文化界线。我们不反对靠自己的努力付出获得优质的生活，我们反对的是通过违法与贩卖低俗来获得优越的生活。互联网时代，流量为王，C端成势，个体意识盛行，集体观念下降，各类“网红”群起，在搏得眼球的同时，也赚取了不非的金钱，同时也传播了不良思想。

市场经济下的商业活动我们无可厚非，但这个市场经济的前面还有“社会主义”四个字做为前提与约束。社会主义实质是集体主义，集体的利益居于第一位，而每一个人都是集体的一分之，只有每个人利益得到的保护与提升，才是真正的集体主义。像韩非子所说的那样，并不是集体主义，而是典型的个人主义与权贵主义。这也就是我们要追求共同富裕的原因，大家好才是真的好。

【夫陈善田利宅，所以战士卒也，而断头裂腹、播骨乎平原野者，无宅容身，身死田亩；而女妹有色，大臣左右无功者，择宅而受，择田而食。】

金字塔式的社会并不适合中国，与中国文化相背。自古我们追求的是社会一体，君民是利益共同体，君主代表着全体臣民的利益，如果君主违反了这一宗旨，结果就是民众替天行道，另择明君。