《道德经》老子的智慧（无用第十一）

有朋友看了我的文章问我，老师你在后面加那个第几是什么意思？比如体道第一，韬光第七啥的？

其实这不是我的创意，这是汉朝一位奇人河上公的标注。河上公，具体的生殁年代都不详，是一位神仙一般的隐士。他标注流传下来的道德经是比较贴近老子的思想的，而且相较于宋唐名家，他的时代也更接近老子，语言习惯和风俗还有些相同，变迁得不是特别的严重。

河上公将道德经分成了81章，每一张去了一个提纲挈领，直入主题的小标题，能够帮助我们更好的领会道德经的思想。

比如今天的内容是道德经第十一章，河上公取名曰:无用。不过这个无用不是没有用的意思，大家理解古文，一定要去找那个时代人的用语习惯，而不是用现代人的想法解读，会出现巨大偏差的。这里的无用是“无”的用处。就是无给我们带来的作用和好处。

我们常说的“无用之用，实为大用”，很多人都理解成没用的用处，才是大作用了。实际上这是曲解了古人。

接下来还是让我们先看一下本章的原文吧。

《道德经》无用第十一

三十辐共一毂  当其无  有车之用  埏埴以为器  当其无  有器之用  凿户牖以为室  当其无  有室之用  故有之  以为利  无之  以为用

还是先给大家转发一段译文:

【译文】三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

按字面的意思解释，这一段很容易理解了。

老子用车轮，陶罐和房屋三个例子，来让我们明白，有时候，有只是个支撑，用的是无的作用。

他举的例子有型有物，很好理解。

三十幅为架，轮中空虚，车得行，车中空虚，人得乘。治身者，除情去欲，使五脏空虚，神得归之。抟土成器，中空故有所盛受，房屋中空，人有所居，门窗中空，有所出去，光明乃入。此所谓无之用也。虚空者可盛万物，故无能制有，道者，虚空也。

这也很好的解释了为什么说无极生太极，有生于无的思想了。

于人而言，无能制有的表现还有另外一个层次，比如人看起来都差不多的，一个脑袋两条腿两只手。但是作为差距天差地别，取决于思想。而思想看不见摸不着。由思想而产生的一系列虚的东西，产生实的变化，我们换这个过程叫做实现梦想。从无到有这是最常见的。所以我们说无中生有是人类最伟大的力量。

本章老子给大家分享的智慧是:

不要只盯着有，无才是决定性的力量。无中可以生有，无也可以确定有的价值。所以，无为的力量，比有为大很多。关键是要悟到无的用处。