我们再来谈一谈“出世”和“入世”。这一讲说说两者之间如何并行不悖、和谐统一。
先看胡汉民（1879-1936）先生一副：
道义极知当负荷，湖山仍得饱登临。
上联“道义极知当负荷”，是说——天下的大道大义，需要我义不容辞去肩负起来。
当代大儒梁簌溟，在“负荷”“道义”方面堪称典范。
梁先生在《香港脱险寄宽、恕两儿（1942年）》家书中曾这样写到：
我心中何以能这样坦定呢？当然这其间亦有一种天分的，而主要还由于我有一种自喻和自信……我晓得我的安危，不是一个人的问题，而是关系太大的一件事。我相信我的安危自有天命，不用担心……孔孟之学，现在晦塞不明。或有人能明白其旨趣，却无人能深见其系基于人类生命的认识而来，并为之先建立他的心理学而后乃阐明其伦理思想。此事唯我能做。又必于人类生命有认识，乃有眼光可以判明中国文化在人类文化史上的位置，而指证其得失。此除我外，当世亦无人能做。
前人云："为往圣继绝学，为来世开太平"，此正是我一生的使命。《人心与人生》等三本书要写成，我乃可以死得，现在则不能死。又今后的中国大局以至建国工作，亦正需要我，我不能死。我若死，天地将为之变色，历史将为之改辙，那是不可想象的，万不会有的事！
下联“湖山仍得饱登临”，是说——为人民服务很重要，但自己的快乐也很重要；我可以先天下之忧而忧，但我不会后天下之乐而乐。好山好水，造物生之，我亦爱之，岂能轻易辜负？
上联中的“极”，表现出一种“舍我其谁”、“当仁不让”的凛然气概；下联中的“饱”，则表现出一种“全身投入”、“全心享受”的放浪情怀。上联的入世、与下联的出世，都可以看做是对社会、对自然的真切热爱，作者将两者很好地统一起来了。
古人云：以出世之情怀，做入世之事业。此联之意，其庶几乎？
接着看左宗棠（1812-1885）先生一副：
斯人与山水为契，其品在管乐之间。
这一联和前一联意思差不多，上联讲出世，下联讲入世，但风格则更见悠然潇洒。
上联“斯人与山水为契”，是说——这个人和好山好水很有缘分，很对脾气。这里的“契”是“契合”的意思。
下联“其品在管乐之间”，是说——这个人的能耐，和管仲、乐毅差不多。大家都知道，管仲辅佐齐桓公成就霸业，乃是文臣之翘楚；乐毅效命燕昭王大败齐国，堪称武将之精英。这里讲“其品在管乐之间”，也就是说这个人文武双全、很不得了。
下面再看左宗棠先生一副：
碧落翠微好将息，玉堂金殿要论思。
此联上联讲出世，下联讲入世，和前两联意思也相近。
上联“碧落翠微好将息”，是说——好山好水，无限风光，沉醉其间，快乐无疆。
下联“玉堂金殿要论思”，是说——既然位高权重、跻身庙堂，那就要好好做国家的柱石栋梁。计利当计天下利，求名应求万世名。要为天下苍生考虑，当替千秋万代着想。如果苟且偷生，得过且过，哼哼哈哈，唯唯诺诺，岂不愧对了老天对你的厚爱？
接着看翁同龢（1830-1904）先生一副：
即石成基凭林起栋，携酒登巘yǎn舒席平山。
上联“即石成基凭林起栋”，是说——这个人水平很不一般，凭着一堆石头、一片树林，马上就能打下基础、盖起高楼。这里用“成基”、“起栋”，来比喻经世济民、安邦定国的才干本领。
下联“携酒登巘yǎn舒席平山”， 是说——这个人闲下来也会潇洒，带上美酒佳肴，信步青山绿水，找个好地方，大口吃肉，大碗喝酒，享受起来一点也不含糊。
下面看何绍基（1799-1873）先生一副：
偃泊山水遨游风月，澄清流品提挈qiè纪纲。
上联“偃泊山水遨游风月”，是说——青山绿水，清风明月，遨游期间，长令我心旷神怡。
下联“澄清流品提挈qiè纪纲”， 是说——品评人才、拔优黜劣，维护法纪、扬善惩恶，做这些事情肯定会得罪人，也肯定会给自己带来麻烦，但我义不容辞，责无旁贷。
“澄清流品”意思大致是品评人物的道德行为。《后汉书·许劭传》中有这样一段：
（许）劭与（许）靖俱有高名，好共核论乡党人物，每月辄更其品题，故汝南俗有“月旦评”焉。
大家看，这里的许劭可不简单，他就是早就看出曹操是“清平之奸贼，乱世之英雄”的那位高人。这一段的意思是——许劭和他的堂兄许靖名望很高，他们喜欢在每月初一这一天评论人物，称“月旦评”。被他们称许褒扬的人物，往往会一时间身价百倍、声名鹊起。
后来魏晋时期国家选拔人才的“九品中正制”，即是由当时的名流高士对人物品行进行评定，随后朝廷据此来授予相应级别的官职。有资格“澄清流品”者，皆为一时之大德宿学，就像今天美国最高法院的大法官一样，这个位子本身就是一种极高的荣誉。不是道德上自律极严的人，根本得不到这份尊崇。
“提挈qiè纪纲”意思大致是将纲常和法纪竖立起来，绝不能让这些维护社会正常运转的规矩给废弛了。
有学者指出，诞生于公元前6-3世纪的“轴心文明”，其所以称为“轴心”，就是因为它给人类社会和谐共处提供了最基本的解决方案。这个“解决方案”，其重要性就像电脑的底层操作系统一样。下联中的“纪纲”，庶几可作如是观。
接着看胡小石（1888-1962）先生一副：
饮马长城窟，濯足万里流。
这一联“饮马长城窟，濯足万里流”，意思也类似。上联讲征战沙场、报效国家，下联讲寄情山水、快乐自己。一入一出，亦见风流。
下面看潘昌煦（1873-1958）先生一副：
具大胸襟，旷览江天、包罗海岳；
试小经济，长养花木、位置鼎彝。
上联“具大胸襟，旷览江天、包罗海岳”，是说——我的胸怀可以包揽整个宇宙，我是宇宙的天民，我有大境界，要做大事业。
下联“试小经济，长养花木、位置鼎彝”，是说——抛开世事，我也能做悠然的自己，我也有真情趣，能得真快乐。
接着看黄国书（生卒不详）先生一副：
精勤通世务，浑璞养天和。
这一联“精勤通世务，浑璞养天和”，意思也类似。上联讲做事要精明，要勤快，要勇于进取；下联讲做人要朴素，要浑厚，要甘于淡泊。
下面看吴昌硕（1844-1927）先生一副：
望道吾师孔子，乐天人好如来。
这一副“望道吾师孔子，乐天人好如来”，意旨如前。上联讲在仁义道德上要向先师孔子学习，天下兴亡，舍我其谁？下联讲在功名利禄上要有佛家的胸怀，四大皆空，争什么争？
接着看赵之琛（1781-1852）先生一副：
孝友初心诗书宿好，春秋佳日山水清音。
上联“孝友初心诗书宿好”，是说——尽孝友之道，这是人伦的基本义务，一定要做好；明诗书之言，这是处世的基本修养，也一定要弄通。
下联“春秋佳日山水清音”，是说——春意和煦，秋气清爽，寄情山水，放松自己，这个也很重要，我也不能拉下呀。
这一联告诉我们，履行义务和愉悦身心同样重要，要两手抓，两手都要硬。
下面看罗振玉（1866-1940）先生一副：
同学得朋七十子，无为大旨五千言。
上联“同学得朋七十子”，是说——我是孔门的弟子，我的师兄师弟中有七十个牛人。我要听先师孔子的教诲，也要向师兄师弟们学习，行仁践义，积极进取；
下联“无为大旨五千言”，是说——我也是老子的门徒，五千字的《道德经》，将“无为”说得太好了。尊重自然规律，无为而无不为，也是服务人民、造福社会的思想法宝呀。
接着看李佐贤（1807-1876）先生一副：
读书不放一字过，学道当于万事离。
这一副，说的就是前面曾讲过的“为学日益、为道日损”。
上联“读书不放一字过”，是说——在读书做学问上要会做加法，要勇猛精进，要结合生活实践弄通弄懂；下联“学道当于万事离”，是说——在感悟自然大道时要会做减法，要清心淡泊，尽量排除外界俗事与内心杂念的干扰。
王国维曾在《人间词话》中讲到：
客观之诗人，不可不多阅世。阅世愈深，则材料愈丰富，愈变化，《水浒传》、《红楼梦》之作者是也。主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。
下面看张謇（1853-1926）状元一副：
偶耽翰墨衣云阁，小按笙歌水绘园。
大家看这一副“偶耽翰墨衣云阁，小按笙歌水绘园”，一个“偶耽”，一个“小按”，写出了主人在履行人伦义务、服务社会苍生的同时，也不忘忙里偷闲，放松自己，时挥笔以染翰，亦击节而听曲。
《菜根谭》中有一则说得好：
身不宜忙，而忙于闲暇之时，亦可儆惕惰气；心不可放，而放于收摄之后，亦可鼓畅天机。
最后看陈鸿寿（1768-1822）先生一副：
邺侯身具神仙骨，单Shàn父琴多恺悌音。
上联“邺yè侯身具神仙骨”，是说——唐代的李泌李邺侯像个神仙一样，天下有问题，我就出来解决解决，大显身与手；天下太平了，我就悄然拂衣去，深藏身与名。
下联“单Shàn父琴多恺悌kǎi tì音” ，是说——宓fú子贱在治理单父时，他的琴声中总是蕴含着浓浓的仁爱与温暖。
关于“单父琴”，《吕氏春秋》中有这样的记载：
宓fú子贱治单父。鸣琴，身不下堂而单父治。
宓子贱是孔子的学生，单父是地名，在今天山东单县一带。这一句的意思是：宓子贱这个人很有水平，他在治理单父的时候，既不下基层、也不理狱讼，每天也就弹弹琴，就把这个地方治理好了。
大家看，这大概就是传说中的“无为而无不为”吧。
（说明：文中图片均来自网络。如涉版权，请留言联系。）