天下皆知章2宋徽宗道德真经解义诗释
题文诗：
道无异相,孰为美恶?性本一致,孰为善否?
昔是今非,今弃后用.圣人真挚,至真至无,
至无常有,妙用常无,至无至简,至简弗得,
至简至易,至易至情,太易未判,情通万象,
两仪既生,物物为对,阴阳有情,四时有义,
情生万物,万物有情,俄造而有,倏化而无,
无有情通.作而不辞,万物并作,随感而应,
若鉴对形,妍丑毕现.若谷应声,美恶皆赴.
生而不有,至形自化,至神自生,各极高大,
自遂其性,孰有之哉?为而不恃.情泽万世,
覆载天地,而不为巧.四时之运,功成者去,
天之至道.圣人情真,功盖天下,似不自己,
认而有之,亦已惑矣,功成不居.在己无居,
物莫能迁,非去非来,故惟不居,真情不去.
正文：
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（王弼本《老子》第二章）
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
道无异相，孰为美恶？性本一致，孰为善否？有美也，恶为之对，故曰：天下皆知美之为美，斯恶已。有善也，不善为之对，故曰：皆知善之为善，斯不善已。世之所美者为神奇，所恶者为臭腐，神奇复化为臭腐，臭腐复化为神奇，则美与恶奚辨？昔之所是，今或非之，今之所弃，后或用之，则善与不善奚择？圣人体真无而常有， 即妙用而常无，美恶善否，盖将简之而弗得，尚何恶与不善之能累哉？
故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。
太易未判，万象同体。两仪既生，物物为对。此六对者，群变所交，百虑所生，殊涂所起，世之人所以陷溺而能自出者也。无动而生有，有复归无，故曰有无之相生。有涉险之难，则知行地之易，故曰难易之相成。长短之相形，若尺寸是也。高下之相倾，若山泽是也。声举而响应，故曰音声之相和。形动而影从故曰前后之相随。阴阳之运，四时之行，万物之理，俄造而有，倏化而无。其难也，若有为以经世。其易也，若无为而适己。性长非所断，性短非所续，天之自高，地之自下，鼓宫而宫动，鼓角而角应，春先而夏从，长先而少从，对待之境，虽皆道之所寓，而去道也远矣。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
处无为之事，《庄子》所谓无为而用天下也。行不言之教，《易》所谓以神道设教而天下服也。为则有成亏，言则有当愆，曾未免乎累，岂圣人所以独立於万物之上，化万物而物之所不能累欤？
万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成不居。夫惟不居，是以不去。
万物并作，随感而应，若鉴对形，妍丑毕现。若谷应声，美恶皆赴，无所辞也。故曰：作而不辞。自形自化，自生自色，各极其高大，而遂其性，孰有之哉？故曰生而不有。H万物而不为戾，泽及万世而不为仁，覆载天地，刻雕众形，而不为巧，故曰为而不恃。四时之运，功成者去，天之道也。圣人体之，故功盖天下，而似不自己，认而有之，亦已惑矣，故曰功成不居。有居则有去，古今是也。在己无居，物莫能迁，适来时也，适去顺也，何加损焉？故曰夫惟不居，是以不去。