《道德经》第六十五章赏析

【原文】

古之善为道者，非以明①民，将以愚之②。民之难治，以其智多③。故以智治国，国之贼④；不以智治国，国之福。知此两者⑤，亦稽式⑥。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣⑦，然后乃至大顺⑧。

【注释】

1.明民：明，形容词的使动用法，使之知晓巧诈。明民，意为让人民知晓巧诈。

2.将以愚之：愚，敦厚、朴实，形容词的使动用法，使之没有巧诈之心。不是愚弄、蒙昧。此句意为使老百姓无巧诈之心，敦厚朴实、善良忠厚。

3.智多：智，巧诈、奸诈，而非为智慧、知识。

4.贼：名词用作动词，伤害的意思。

5.两者：指上文“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”。

6.稽式：法式、法则，一本作“楷式”。

7.与物反矣：反，通返。此句意为‘德’和事物复归于真朴。

8.大顺：自然。

【译文】

古代善于运用大道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。人们之所以难于统治，乃是因为他们使用太多的智巧心机，相互欺诈不以诚待人。所以用智巧心机治理国家，国家没有常规的法治，就必然会危害国家，不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福。了解这两种治国方式的差别，就是一个法则，经常了解这个法则，就叫做“玄德”。玄德又深又远，和具体的事物复归到真朴（与具体的事物表面相反），然后才能极大地顺乎于自然。

【赏析】

1.对“明民与愚民”的理解。人们常常把愚民政策的源头归给道家思想，其实这是一种误解，也是对人性的不了解。道家思想研究的是道（自然规律和社会规律），社会规律又必然与人性联系在一起，愚民并不是让人民愚蠢，而是对人民要分级别的共享一些信息资源，不能够无限制的把所有的信息都通报给全体人民。就像一个家庭，不能把成人世界的所有一切都提前教给孩子一样，不在这个年龄阶段应该知晓的事情就尽量避讳一些，提前知晓不是关爱孩子，而且有可能害了孩子。就像早恋现象一样，青少年相互爱慕一下，纯属正常，但是如果过早的涉及到成人的生活，那就会对生理心理以及未来的幸福生活，家庭生活都有一定的影响。

2.对“民之难治，以其智多”的理解。这里的智不是智慧之智，而是智巧，心机等的意思。老子在57章就讲到：“天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”人们的心机智巧多了，就会相互算计，就少了一份淳朴的民风，就会勇于私斗，怯于公利，对国家集体的管理就没有好处。

3.对“玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺”理解。“玄德”一词在《道德经》中出现了多次，每一次含义都不尽相同。这次“玄德”的含义有三点就是：“深矣，远矣，与物反矣”，就是深刻有远见，与表面现象相反的意思。比如国家法律的制定就非常深远：有的人认为杀了人，拐卖儿童就应该判处死刑。殊不知，这两种罪犯之中也有情节轻重的不同，如果不视其情节轻重而量刑，那么，对受害者和罪犯都起不到保护作用，不是公平的，这个法律也就不能够深远地起到维护社会秩序的作用了。所以不同国家、不同朝代的不同的量刑理念就是体现了法律制定者的“深、远、反”的高瞻远瞩的特点。