【阴阳】是华夏医道文化源头和古人认知世界的窗口

华夏本土文化为“道”文化，谓之“一阴一阳之谓道”；华夏本土医学为“中医”，如“阴阳者，天地之道也……治病必求于本，阴平阳秘，精神乃治”。

阴阳更是古人认识世界的窗口。

自古以来，道与医是互通同源不可分割的整体。“十个道士九个医”便是医道不分家的写照。而将医道有机结合在一起的共同源头，便是有着计算机二进制起源的《周易》学说。故有医易、医道同源之说。

【阴阳】是世界构成的基本要素

《周易》从复杂的自然现象、社会现象中抽象出阴阳两个范畴。认为世间一切，无论物质还是精神，都由阴阳构成，或者说都可分为阴阳，阴阳是世界构成的基本要素。

宇宙万物都由阴、阳二气媾合而成，如人之男女相配、交媾、孕育等，因而可以用阳爻 — 和阴爻 - - 两个符号来表示宇宙间万事万物的基本分类，分别象征天、地，男、女，刚、柔，动、静，升、降等，在商周时期人们看来，从人的内在本性上说，人在本质上、根源上都是自然的，人、天又是同一的。天、人同源、同质、同道、同德，因而用同一的符号来表示，用同一种理论来解释。自然世界由阴阳构成，人类世界也由阴阳构成。事物皆有阴阳两面性，人无完人，金无足赤，人的性格都存在不同的侧面，大人与小人的区别只在组合比例的差异，纯粹高大全的人格是很少的，甚至是不存在的。

从共时性言，阴阳是相对的，按照性别、地位不同标准划分就会有不同的结果。一当教师的男人，若按性别言，为阳；若按社会地位言，则为阴。

从历时性言，阴阳又是变化的，在父子关系中，父为阳，子为阴。二十年后，子可有子，于其子言，则为父为阳。

阴阳不同性质，有阳刚阴柔不同的属性，人亦如此。故首先当明白自己是谁，即《易传》所言“君君，臣臣，父父，子子”，各自都尽心尽力、尽职尽责做好本职工作。若为臣，就帮忙别添乱，尽职别越位。

《周易》用一阴一阳两分法去看待宇宙万物。总之，不管考虑什么，都可以用这个一阴一阳的方式去思维、去看待，把整体事情一分为二来考虑，这就是“一阴一阳之谓道”（《易传·系辞下》）。我们用阴阳观念去认识世界，就可避免片面极端，避免犯盲人摸象的错误。

《周易》的天人合一、阴阳观念将天人连接为一整体，并认为天人同构同理。《周易》的每一卦都包含天道、地道与人道，在这里，天的规律跟人世的规律是一回事。人是自然的—部分。自然界有普遍规律，人也服从这规律。人性即天性，天道即人道，道德原则与自然规律一致。

《周易》天人合一、阴阳观念是《周易》“推天道明人事”、“假象喻意”的理论依据，还是中国古代文学“香草美人”、“以男女喻君臣”比兴模式产生的根本原因，阴阳观念将女、妻、臣同视为阴，将男、夫、君同视为阳；天人合一观念，视同类者同理同道，将男女、君臣连接为一整体。

由于天人皆由阴阳构成，天象有阴阳，人事也有阴阳，异质同构，同构同理，故可“引类譬喻”；草有香臭，人有忠奸；女、妻、臣皆为阴，故“宓妃佚女，以譬贤臣”，男女、夫妻、君臣关系皆可分为阴阳，故可“以男女喻君臣”。在不同的关系、角度、语境下，“美人”意义可以不同，可以是容美之人，也可是德美之人；德美之人可以是明君，也可是贤臣。只要天人、物我、喻体、本体间存在相似相关的关系即可“引类譬喻”。

【阴阳】是世界变化的橐龠

阴阳之间既是一分为二的，阴阳是不同的；又是合二为一的，阴中有阳，阳中有阴。若从共时性言，一分为二、合二为一是并存的，只是分析其异同关系的角度不同而已。若从历时性言，一分为二是过程，合二为一是目的，分久必合，合久必分，单纯强调哪一点都不符合天道，不符合事物发展的规律。

阴阳两个符号的交错和变化，象征着相互对立的一切事物和现象产生和转化。阴阳两种对立因素的相互作用，化生了万物，促成了世界的变化。

人类社会也如此，男女之间既是不同的，又是谁也离不开谁的。福祸相倚，吉凶相对，痛苦与快乐也是相对的。在温饱问题解决之后，痛苦与快乐就多由精神决定。

【阴阳交感】是化生万物的根源

《周易》认为阴阳之间的交感是推动一切事物变化的根本原因。《周易》中说的交感接近现在哲学中说的矛盾。有矛盾，就会有冲突；有冲突，就会推动事物的发展。

交感的性质不同，作用不同，解决措施也不同。男女交感是夫妻之道的基础，如《咸》卦、《恒》卦；若是人民内部的阴阳交感，就用和柔的方法解决，如《讼》卦；若是敌我矛盾的阴阳交感，武力也是解决冲突、构建和谐的方法，如《师》卦。

综上可知：

【阴阳】是古人认知世界、平衡世界的窗口。

无戒学堂日更第33天