《道德经》老子的世界观（成像第六）

道德经到底在讲什么？很多人越是读得认真，越是纠结这个问题。

老子看似兴之所至，信马由缰的随笔写来，给我们打开了一扇一扇神奇的思维之门。

我们之前说过，同样的道德经，不同的人会解读成不同的内容。下面这一章，各种讲解版本也让人纷乱。今天我们来看一下，在老子说过了天地不仁之后，又给我们分享了怎样的智慧。

现在我们先看一下原文:

《道德经》成像第六

谷神不死 是谓玄牝 玄牝之门 是谓天地根 绵绵若存 用之不勤

这一段虽然很短，但是解释却出现了很多的变种。

首先在对于谷神这两个字，就出现了巨大的分歧。

一种说法是:谷神不是不是主宾结构，而是联合结构。谷即为道之别称，而神为道之用，指道幽深远遂，化生不绝，而为天地母。怎么听都有点硬往道上扯的意思。谷的意思是虚空，我们都能理解，比如我们成语中有虚怀若谷这样的词语，但是虚空不是讲道德属性吗？怎么会说是道的别称呢？就好比说温柔是女性的属性，那就把温柔当女性的别称？这显然是牵强了。

修行者则人为玄牝为内丹修炼的指向。到今天还是有很多人人为道德经没隐藏着一部修炼的秘籍呢。

而医家则说谷神这个词是主宾结构，谷为养神之物，神为五脏之主，五脏之神不死，即可化生生生之气。五脏藏神，肝藏魂肺藏魄心藏神脾藏意肾藏志，五脏伤则谷神去。不死之道在于玄牝，玄为天，在人为鼻，牝为地，在人为口，天为阳，纳五气以养阳，地为阴，纳五味以养阴，玄牝之门，是为天地根，口鼻为人之天地根，化生之谷神，绵绵若存者，道不远人，日行道而不知，天天呼吸吃饭，近乎被人忽视的理所当然，但是却被忘了天地之门的重要，而绵绵不绝，不用而自当用，不用故意去用而自用，此谓用之不勤也。用气当宽舒，用口当适当，不了过劳而勤用。

说真的，这一段，医家的理解感觉更透彻和深刻一些。

那非医家又该如何去理解这一段文字呢？

其实大家不管读什么样的文章，都是一样，要放到那个整体环境里去思考。不要仅仅在这些文字上望文生义。古人最常用的文学手段中，有一个“借喻”。为了更容易说明白，会拿一些人们容易理解的来做对比讲解。有的时候会明着说，有的时候会暗着说。比如前文讲过天地如同大风箱，动而愈出的，这种手法，在古文中大量存在。

前文天地不仁，谓天地不以己心为人心，万物霜天竞自由，故天好生而不自生，给生生者以德，而生生者，也就是那些心有生的欲望的万物，又是该如何来回应天地不仁呢？

谷，虚空包容，神，心存之神，谷神不是，是谓玄牝。就是说只要你没有放弃心中生的信念，就会不起，而支撑不死的机制是什么？是玄牝，使谷神不死的是玄牝，玄牝就是天地给我们的生存之根，而这个根日用而不知，绵绵若存，用之不勤。这样看，医家的理解其实还是正确的，只是归在了人的身上。现在我们把这个思维放在宇宙万有上，发现把人换作河流湖海，植物动物，统统都是可以对应的。

这一段老子给我们的智慧是:天地不仁，但天地有道，而这个道天行健有好生之德，地势坤有承载之德。承载者，成人之美也。万物合道则不死。不死之道，为玄牝，养阴阳之道。在医家就是好好吃饭，保持呼吸喽。就是简单到天天都在用，所以都不会在意，绵绵若存，用之不勤。

同理，放在社会治理，人际交往，等等各个领域，真正悟懂了玄牝者为天地根的意思，就会无往而不利了。只是，拜托，别把牝往雌性生殖器那里去想。借用之喻，化生之力就对了！

突然觉得现代语言太苍白了，丢失了古文的那种充满联想的构词方式，这是不是也是文化理解断层的原因呢？

期待更多的人一起来研究道德经，发掘更多智慧。