《中国学术思想史随笔》之《经今古文之争》读书笔记

前几篇文章中提到今古文，何为今古文。读了这了篇《经今古文之争》详细查阅了相关资料。今古文，钱宾四先生《国学概论》专述《两汉经生今古文之争》引用了皮锡瑞的《经学历史》：今文者，今所谓隶书。古文者，今所谓籀书。籀文即大篆。（籀zhou去声即四声）。所谓今文，指汉代通行的文字隶书。在这之前的先秦古文字则是古文。汉代的今古文经之争，虽和书写所用文字有关，但实际争论的问题，却在文字背后，涉及的问题很多。

主要分歧：一、《诗》《尚书》《礼》《易经》《春秋》书目不同。如《春秋》:今文经三家，严氏(严彭祖)《公羊春秋》、颜氏《公羊春秋》、《穀梁春秋》;古文经三家，《春秋左氏传》 、《邹氏传》、《郏氏传》

五经本为六经，又称六艺，尚有《乐经》。一般认为，《乐经》只有乐谱，没有文字;也有人认为毁于秦火，所以只存五经。

二、经典的排列次序各有讲究。今文经学者董仲舒、司马迁等人将六经次序排列为:《诗》 《书》《礼》 《乐》 《易》 ( 目录秋》;古文经学者班固将六经次序排列为《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》

三、对待孔子和五经的态度不同。对孔子的评价不同:今文学尊孔子为给后世制法的“素王”;古文学认为孔子是"先师”;今文经学家认为《六经》皆为孔子所作;古文经学家认为六经是古代史科;今文经学家认为汉代五经均为全本;古文家认为五经是秦火残余，其传述多不可靠。

四、社会地位及影响不同。西汉前期，文景之际确立齐鲁韩三家《诗》为博士均为今文，至武帝立五经七博士、兴太学后，今文经成为官学。读今文经出身的官贝为封建政权主体，其影响难以估量。古文经学在经历汉初的弱势之后到汉末开始崛起。刘歆主张设立《左氏春秋》为官学，后辅助王莽推行古法，东汉光武帝排除众异设立《左氏春秋》为博士，到章帝《白虎通议》的颁行，标志着古文经学逐步跻身显学之列。

历史演变

西汉：成帝时，刘歆”校秘书，见古文《春秋左氏传》”(引自《汉书楚元王传》)，认为左丘明与孔子好恶相同并亲见孔子，故《春秋左比传》比以后世口说为据的《公羊》、《谷梁》更为可信，于是引《左传》解释《春秋》。哀帝建平元年(前6)，刘歆又在今文诸经立于学官并置博士的情况下，作《移让太常博士书》,争立古文经传于学官。但因为在西汉朝廷中，不仅担任教职的太常博士都是今文家，就连那些达官显宦也都是通过学今文经而得官的，因此，刘歆的要求遭到诸儒博士的反对,未能成功。,

东汉:光武帝时初仍设今文经十四博士，后力排众议，增设《左氏春秋传》。章帝鉴于今古文思潮繁杂，为巩固封建统治，统一学说，召开白虎观会议，制定《白虎通议》,极大削弱目录文经的势力，也标志着汉代经学由盛转衰。兼通今古文经的郑玄采用混杂的方式注释经典，使得汉代今古文经之争在形式.上结束。

到清末，以皮锡瑞、康有为为代表的今文经学，与以章太炎、刘师培为代表的古文经学，又形成了近代的今古文经学之争。时起时伏的今文古文经学之争，影响到了二千年左右的不少学术领域，在中国历史上占有重要的地位。