论学习之目的：
说起学习，毋庸置疑，这是人人皆知的必做之事。没错，我们每天都在学习，俗话也说“活到老，学到老”，学习是没有止境的。那么，在如此的忙碌学习当中，你是否想过，这么大代价的学习到底为了什么？目的是什么？可能在你匆忙习间，从未想过这个问题。即使你说你长大有一个梦想想要实现，还是说要考一个好成绩，但是那都是不现实的，而且现在也不是未来。那么，我们不如把目光投向古代，看看先秦的儒家创始人、至圣先师孔子是怎样看待学习的。或许，我们可以从他这位大儒学者口中得知“学”的本义，以及一些观点。
孔子本尊自述中的第一句是这样写的：吾十有五而志于学。这里的“志”与我们现在所说的志向，目标一样吗？志在古文中下面是一个“心”，上面是一个脚板。连起来就是“心之所向”！没错，就是“志在学习”与志向有一定关系，学习就是当下的目标。那么在结合一下当时的时代背景。在春秋，因为阶级统治制度，学习的大部分人只为贵族，也就是统治阶级，他们主学“六艺”，分别是礼乐射御节术。在那时，庶民是没有机会去习得的。贵族学此的目标就是为了做官，从而谋生。但孔子说这仅仅是小人儒的作风，并不为“君子”的目标。“小人”在古代指的其实是地位较低之人，比如庶民。在孔子之前，只有贵族才可学习，但目标只是为了本能、心理以及一点理性上的自己，去做官，但是这其实并无很大意义，只不过是如快乐小猪般快乐的活着罢了。夫子之后不仅平民可学习了，还要不仅学六艺，还要突破自己。那么如果不仅活着，学艺还要干什么？就是完成对自己本身道德的修炼！熟读经典，创造出有意义的价值。那么，如目标非只为做官、谋生，那是什么？其实，对于一个15岁左右的人来说，自标就是小人儒之上的目标，只是否定了当官的目标。但是是什么，就是“君子儒的目标”，具体是什么，还有点“远”。君子在孔子之前，指的是有德的地位高者之常称，但在孔子之后，代指的就是拥有德性的心的人之称。君子儒的目标就是成为君子，而君子是有一颗活生生的仁心的，使其具备德性，从而不仅为己，且为人！也就是帮着别人！所以，学习为什么？为的是自己！自己的什么方面呢？重为德性、修炼的发展，当然，也少不了其他层次的发展。
还有出自论语·学而第一的第一段的最后一句活：人不知而不愠，不亦君子乎？这句话的意思就是别人不知道，不了解你，而你不生气，此人便可称为君子。仔细想一下，做到这样的确不容易，所以这样的人一定是向着内在，向着己的，如别人不解，可能是我还做的不够，没关系，我可以继而努力。如果了解的话，那么就是践习我学到知识的机会。“学而时习之”中之“习”为践习，实践！学到了，可以做到，那不会高兴吗？那不就是学习目标的缩影吗？其实这就是“学”的小目标，让仁自然的外推，前提是要经学习、修炼才可以！仁在成已之后，就可表达你的一举一动，你的状态。如兰花，在绽放时悄无声息，但香气，身姿一样吸引人！此为修炼与学之目标之缩影！
所以，独善其身同时，还情悄的影响着他人，有力之德始于此！
孔子还说过；古之学者为己，今之学者为人。在字面意思来看，就是古代学者学习为自己，今学者学习为别人。结合孔子当时时代背景，的确是这样。但为己真就只是为自己吗？为人就是仁之外推吗？非也！夫子讲的实为两对立关系，为己就是不在乎外界的修火炼自己，从而激仁心，而有德性之心！为人就有了因外界名声利益而学的因素，就比如你考清化，真是为了你自己吗？No！是为了在别人眼中抬高自己！为己的人，实为文武周公尧翠等人！但都只为过去之好！
孔子与子贡有一次对话，中有：吾道一以贯知！此道，就是恕与爱之结合：仁！其实，君子是什么？就是生命有方向之人。世上有君子吗？其实君子就是在修炼路上，一直学习仁的去往君子路上的人！学习，为了成为君子，但世上无绝对君子！非难，虽不能至，但是为了自己，也值得去努力！
学习的策略、方法与态度：
昨日，我们谈讨了学习的目标，明白了我们的志，与其之始。那么，学习只有明确了志向就一定完美了吗？我认为如果缺少了策略、方法以及态度而只是如无头苍蝇式的无脑冲目标，在路上跌跤是必然的。所以，今日我们就来探讨一下此，结合孔夫子的一言一语。这样有助于在学习之路上可以走的更好更明了，学习夫子的学习“运述”从而Reach your target!
首先，我认首要的就是明确如何学习，怎样学习。我认为就是努力、认真，并用功了。但只是这，往往不够。我在教室里，特别是在考试前夕，总会看到有些人认真的复习以前的知识，为了在考试时更好的应对。没错，这就是复习，普遍的不能在普遍的复习。在论语中，也有夫子讲的“温故而知新，可以为师矣”。其实，对于一般人来说，温习往往只意味着背诵、忆忆。很少有人在此时会悟出新的东西来，可以做到的那些人就是悟性好的人，他们对知识的理解就会更深，可以更好的掌握。比如孔门弟子颜回就是最好的例子。在字面上来看，温习旧知而可知新，说明对此的认知更往上走了一层，就更有利于实践。学习为什么？不就是可在现实中进行实践吗？所以，那些悟性好、天分好的人可做到，虽然天分不高人不能至，但有利于学习与目标，不值得去追求吗？虽然在复习中只能背诵，但我们可尝试去做。对了，至于“为师”，温习而知新，这样的人，难道不能为师吗？可能不能但在学识上，已有能力与资格也！
那么好，复习知新，只是一味这样就可以了吗？不！这样只是一味的学，而缺乏一定“思”。夫子之“学而不思则罔，思而不学则殆”不是白说的。夫子把学与思进行了一定融合与“重组”，并解析了其意。罔，就是之迷惘之意，意为不透彻不明白，不明了。你可以想一下，对一个电脑来说，只“学不思”会导致什么？一味的输入信息，而不加以编排，整理及处理，只是一团乱麻，只提取，只进行输出。对人来说，就是死板，对学说的浅解。我曾经就是此......还有思而不学。只在内一直进行处理，排列，弄来弄去，做着白白梦，一直都是原样。能完成实破，都能给你上了天。所以学与思同等重要，但对于各重单项之人来说，学对只思人重，思对只学人重。夫子也有了个内外之分，一内一外，同等重要！
刚才所说，都只在你自己范围内，如果有了别人，如果学关与别人，该如何做？你可以先自己想一想，但夫子有两句名言：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”
此两话有两共点：都在提醒人要反思！没错，不管怎么样，不管见什么样的人，都不要忘记最终要归于自己身上，要反求诸己，从而反思，有更好的修炼，从而发展自己。有比自己强的人，有人在某些方面比我好，有贤者，那就学习他们，吸取其优点而归于己。如有一些“反面教材”记得，不要做过多的口舌，要求已，反求诸已，要在内在分析。从而达到最终的仁心外推，助了他人，也助了自己。
学，与什么有关？当然离不开文的影响。那么什么人才称得上“文”呢？夫子说“敏儿好学，不耻下问，是以谓之文也”。每文儿好学当然指的就勤劳的好学，且“迅速”。那下一句真就是向不如自己之人向的？那不越问越湖涂了吗？所以，与地位有关系，如老师问学某此问题。因为River氛围非常好，班级每个人都会“不耻上问，敏而好学”，对待学问非常勤劳。两且，对于一个人来说，学问也是无止境的。但是对于张辛巴这样的卓越者来说，难道不需“不耻下问”？王校这句话就是提醒你的！
那么知道一般老师的教学观是什么？孔子的观念事为：你不去努力至你力所可及之程度，那么你在学习之路上就不会启发！没错，你跑了999米，就差了一米，而你放弃了，不好也！只要你坚持，并且去举一反三，我才去为你开导！所以，你自己必须并进！自己的努力同样重要。
最后，让以孔子的名言结尾：知之为知之，不知为不知是知也！在学习路上，最重要的为修炼内在，且坚持不懈的努力，踏于君子之路！记往，自知其无知，就是最大的智慧！——苏格拉底。
学习的境界：
一般在学习时，你是如何学的？我们已经共同深讨了关于学习的目标以及态度、方法、策略。那么，我们明确了去向以及如何做，就还欠俱一个小目标，以及傍样与关于自己的定位。今日，继续以夫子名言及自己思考而讲，而去理解，从而在现实中助我们一臂之力（可能谈不上，但值得向往！）。
在上学期，进行了仲尼弟子的学习之后，第二位学习的人物为颜回。他给我的印象特别深。孔子两名言都与他有关：
Case1:子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可为好学也已。
Case2:子曰：“贤哉，回也！一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
普通人来看，就看不懂颜回这样的学习方式与操作。“这是傻子吧。”别人想。其实，颜回这样有何“不好”？其实就是相对于普通人来说缺少了本能层面东西，但是颜回在这样的环境下竟然还可以学习！食不求饱，一箪食即可；居不求安，在陋巷我也可以休息。说明本能层也不再困挠他，有了更高的追求，这追求就是在修炼之中的道！天道在不断影响他，这对一般人来说，难也！一般人可能连“道”是啥、值不值得追求都不知道。并且如果缺少了本能的一切，就会影响去求道的动力以及追求，陈蔡绝粮时，孔门就大有此现象。这样好还是不好？在我看来，不受本能层面的物质影响而沉迷于学习，去追求意义与价值更丰富的、对自己有用的一切。后来的所有学者都追求这种境界。此为孔颜之乐－安贫乐道。孔子在3000第子、七十二贤中，只对回以及孔子自己才会有如此高评价，才突出了好学高境的不容易。所以虽不能至，并且行动敏谨，无论言行。但值得追求，且如一直追求总会有道至于你内心。只要上路，总会遇到属你的庆典。
对夫子的话，我也是认同的，但目前来看，还需努力！
那么，颜回的比境在孔子眼中属什么？更low的层次又是什么？夫子有语：子曰：“知之者，不如好之者，子之者，不如乐之者。”
夫子很明的表示了三种学习境界，回属哪个？不管什么，都乐在学习之中，为乐之者！那如何分析其他两层次呢？第一个，知之者，只是对外界“知道”，是比较被动的，偏向于外在并不走入自己的内心，只是去学了，没有动力不主动，相当于只解决谋生的小人儒之事。但只是较低层次。再有的就是好之者，说白了，就是喜欢学习的人。就是对此有兴趣，心理上被吸引了，主动去学习，又可乐，但为何不如乐之者？注意，只是心理呀，并没有更高精神的吸引，如果兴趣爱好变了呢？今天英语后天数学......极其的不稳定，而且还各科都不稳，多影响学习发展呀。所以只可列居第二。第一者，毫无疑问，他解决了好之者与前两者的一切弊端，对自己的思考也非常充分，为了学习，可以废宴忘食，如牛顿，请朋友吃饭，结果去了实验室搞事去了，后来朋友走了，他还继而如此。没有什么可以阻当他对快乐的向往，而快乐就为学习。并且乐之者是解决了人生终级三间的，因为他们明白自己的目标、去向，且做的都是有意义之事（而非游戏、吸素，可有人做此是“乐知”，但无意义也！）。那么，你目前处于哪个境界？。（不管怎么都得努力）其实我目前大部分都在“知”与“好”之间徘徊，知道且喜欢，但动力往往都来源于别人，自律非常弱。只有非常少的时候，才会有乐之者，甚至从未打过，所以要去经历更多的事情，学习与思考结合知行合一，并且去尝试为目标，努力，总会有突破！虽不能至，但是值得向往！
那么，如此高境如何可达？只努力便行吗？
孔子曾让子路用这话从形容自己：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。耳熟吗？此为乐知者！那么夫于是如何达到的呢？我认为这与夫子层层的修炼有极大关系（但是毕竟夫子15岁的时候还做不到），并且加上不断的经历很多事情，并去尝试。使心智更加坚韧，明了，定厉。这不同于“两耳不闻窗外事”，这不仅是学，加上思，再加突破，加天分再加周游列国的经厉，使其达此！但他并无停止，晚年还在教学，且在编春秋、用易等传。在不断的推行道与参于政事下，在乐之者上，又有了超脱世俗的不约束感。但大道还未行，如何？虽道不行，孔子早就知道了，但因为推行有义，对世是应该的！还所以，要去为之，则义之当也。最后，不行，但要传道矣！
知与行：
说起行与知，大部分人都会想起“知行合一”这个名言，学校楼、教室黑板上方都会有。“知行合一”出自于北宋大儒王阳明之手。那天天把此放在嘴边，在知与行上，我们真正做到了吗？知行真的有先后吗？今日我们就结合自身谈与夫子的观点来谈一下。
知行合一，可以说是在学习上的一种方式与方法，学时，就要这样学习。在夫子以及同他时代与受他影响的人们（先秦儒者）都在强调“行”的重要性。可能在当时的时代背景下，知的人都不知或不想去行。这放在现在也是可以理解，并且有很大的道理的，因为现在大部分人都是学习以知为主的学科，但忽视了行的重要性，其实行就是让我们去实践“知”，把生命力活出来，从而强己。最好的例子就是孔子的弟子宰予（也称宰我）竟在白天时睡觉，古人因晚上不好点灯，都很珍惜白天的时间，用以学习。宰予做为一个“言语科的能说会适、聪明机灵的高材生，不加以努力，反而这样！一个坏学生这样还好，但你天分如此高......如此的栋梁之才，自己却不加以努力，就这么放纵，或许我们就可理解夫子为何那么生气而强调行了。没错，从宰予开始，孔子改变了他的教学与处人观由“听其言而信其行”转为“听其言而观其行或许行之重就出在此。当然，孔子还因此说了一句骂人最狼的话：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。可见其重要性！行重，知再好，不行也白。用行把知去实践出来才有意义！
在最初，孔子也强调过，在进行“入则孝、出则悌、谨而信、泛爱众、而亲仁”之后，有余力而学文。这里的学文可理解为行。子夏在后也做了一定补充，在经历一件件事后（而其中使用的就是知），利用知将行变的更为明了了。在此，夫子也无表达一定顺序上的先后，但两人都说必须让行把知去活出来，这样才有意义，生命有更有意义。看来，这“说法”也是有一定道理的。也有一定的告诫当时人的修炼之路，为学习之路。当然，夫子也在提醒我们！
那么，如此，并无点出一条知与行之路，到底该如何做？知与行到底有无先后？这是寸于中西方哲学家来说的一个大难题。孔子之后，在其孙子思的《中庸》里面就提到了此：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。字面意思非常好理解，要先去学习，再经过问已问人，严谨思考，与明辨是非再去笃行。哟，发现了没，有“四个知”与“一个行”，且先知后行！那么子思此举有何作？显然没有说知更重要，但他也没有否定行！但将知又细分了一下，更完善了知。且将行定义！笃是什么？是在马工作时戴的嘴套，防止吃草而分心。看来行也是需一定一心一意的！那么此话的目标是什么？在于最后一句！人十能知己百只，人十能之己千之！果能此道矣，虽禺必明，虽柔必强。知与行同样重要！
在后来，明朝的阳明在此基础上，更加完善并直接点明了知与行的关系。知是行的主意行是知的功夫......字面上，表达的就是无先后顺序，知与行是一件事，是同在的。但在此，是有一定先后的！这种先后不是时间上的先后，在时间性上，两事应放到一起做，其实就是知行合一。在逻辑性上是有一定先后的，如“因为所以”以及在学科中的一切学科，说白了就是进行一些非物质学习的时候，知就先，行就后。其实，在道德的修炼层次上，知与行事实上就是一件事。有知便有行，有行便有知，内心有知，便自有知在！知与行，就是某意上的始与成。
知与行，在道德人格伦理的发展修炼时，知行必为一事！没有先后之分，不然无决发展。但是，在大体上，有始就必有果！在学习一些科学，探素人文时有逻辑上的先后，且知是在帮行去进行引导，而行是在帮知表现！