道德经原成•道经二二章•曲全枉直篇

道经二二章•曲全枉直篇

此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！

一、原文：

曲则全，枉则直。

洼则盈，则新。

少则得，多则惑。

是以圣人执一，以为天下牧。

不自视，故章。不自见，故明。

不自伐，故又功。弗矜，故能长。

夫唯不争，故莫能与之争。

故之所谓曲全者，几语哉﹗诚全而归之。

二、译文：

衍生万物而不衍生自身才能保全自身，弯曲的才能伸直。

用“静”来反映运动变化的结果才能呈现自身，拂拭的才能复旧如初。

不断变化才能发展自身，固化的才能造成裹足不前。

所以圣人执守道，以道做为九州之长。

不自以为是，所以显荣耀。不自逞已见，所以辩事非。

不揽功诿过，所以见功绩。不矜持自尊，所以为官长。

只因为不竞争一物为已身之形，所以万物也不能竞争已身之形。

古人所说的“衍生万物而不衍生自身才能保全自身”者，不是虚言妄语！真正保全自身就是这样的。

三、字义：

[说文]：曲，象器受物之形。不直曰曲。[礼·曲礼·释文]：曲礼，委曲说礼之事。

[韵会]：则，然后之辞。[论语]：行有余力，则以学文。

[说文]：全，完也。

[说文]：枉，衺曲也。

直，伸也。[孟子]：枉尺而直寻。

洼，深也，曲也。[庄子·齐物论]：似洼者，似污者。[说文注]：洼，深池也。

[正韵]：盈缩，过曰盈，不及曰缩。盈为呈字之假借，呈与形字义同。呈，示也。

[篇海类编]：，音别。襒衣。襒，擦拭。[史记·孟荀列传]：驺子重于齐赵，平原君侧行襒席。注：襒，拂也。谓侧行而衣，襒席为敬，不敢正坐当宾主之礼也。

[博雅]：新,初也（改进或使改变，而成为新的、好的）。[书经·胤征]：旧染污俗，咸与惟新。

[说文注]：少，不多也。不多则小。故古少小互训通用。

[说文注]：得卽德也。德，升也。升当作登。[辵部]曰：迁，登也。[玉篇]：登，进也。

[说文注]：多，緟也。緟者，增益也，故为多。夕者，相绎也，故为多。相绎者，相引于无穷也。

[增韵]：惑，疑也（心疑不定，不明白对还是不对）。

[说文注]：牧，养牛人也。[左传]曰：马有圉，牛有牧。引伸为牧民之牧。[礼·曲礼]：九州岛之长，入天子之国曰牧。[周礼·天官·大宰]：九两，一曰牧。以地得民。[注]：牧，州长也。

自视，自己对自己的评价。[孟子·尽心上]：附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。

章，通“彰，彰明，表彰。[荀子]：章之以论，禁之以刑。

自见，自我表白；显露自己。

[说文]：明，照也。[礼·乐记]：作者之谓圣，述者之谓明。[疏]：明者，辨说是非也。

自伐，自矜、骄傲。[说文注]：伐，击也。伐人者有功。故左传：诸侯言时记功，大夫称伐。史记：明其等曰伐，积日曰阅。又引伸之自功曰伐。

自矜，自负、自夸。[小尔雅]：矜，惜也。[书·旅獒]：不矜细行，终累大德。[注]：矜，怜惜之意。[传]：矜持也。自贤曰矜。[书·大禹谟]：汝惟不矜，天下莫与汝争能。

[正韵]：长，音掌。孟也。

[韵会]：弗，违也。又不也。[春秋•僖二十六年]：公追齐师至巂，弗及。[公羊传注]：弗者，不之深者也。

[说文注]：争，引也。凡言争者，皆谓引之使归于己。[徐铉]曰：二手而曳之，争之道也。[广韵]：争，竞也。

[增韵]：诚，纯也，无伪也，眞实也。[中庸]：诚者，天之道也。诚之者，人之道也。[注]：诚者，眞实无妄之谓。

归，归附也。[谷梁传·庄二年]：王者，民之所归往也。[诗·大雅]：岂弟君子，民之攸归。

四、说明：

这一章的内容涉及道经六章的“玄牝”、七章的“不自生”、十六章的“静”，对“玄牝”、“不自生”、“静”的理解，决定了是否能理解这一章的内容。

在阐述本章内容之前，必须先解释一下“曲”的含义，如果把“曲”字理解错了，这一章的整个内容就会完全偏离老子本意的，这是很危险的。

我在网上随机找了一个关于“曲”字贴子，我们先看看这个贴子是如何解释的“曲”字：

“曲成万物而不遗”，意思是说宇宙没有直线，通常就是个圆圈。圆圈这个图案就代表了太极。细致地成全万物，任何小的事物都不会遗漏。因为它是圆周形，真正的圆代表一切的圆满。这就启发我们：人的生命都在这个圆圈以内，就没有哪个地方会有遗漏的了，所以说是“曲成万物而不遗”，一走曲线就一切圆满了。

对上面“曲”的解释，我们暂时不做评论，先阐述老子“曲”的真实含义。

我们先看看“曲”的字义，“不直曰曲”。“礼·曲礼·释文：曲礼，委曲说礼之事。”可以看出，“曲”字有“不直接而间接”的含义。

在道经二章我们知晓“凡物是有差别的矛盾对立物普遍联系”。老子通过“美”与“恶”、“善”与“不善”的例子，阐述了他对“矛盾对立物”的理解。在德经六十七章中，老子对“大”进行了这样的定义，“大，不小”。在这里，老子并没有直接定义“大”的含义，而是通过“大”的矛盾对立物“小”，间接地完全了对“大”的定义，这样定义的好处是保留了变化的成份，即“大”是由“小”逐渐变化而来的。老子通过“大，不小”的定义，充分地展示矛盾对立物之间是“有差别的”、“有联系的”、“互相转化”的关系。老子这种不直接定义而是间接地使用“凡物是有差别的矛盾对立物普遍联系”定义的方法，称之为“曲”。老子这种“曲”的思维方式，称之为“曲全观”。换成现在的说法就是“矛盾观”。

老子“曲全观”的理论依据是，凡物是有对立面存在的，且对立面之间是互以对方的存在为已身存在的定义，一方的定义消失了，对立的另一方也就失去了存在的价值。

现实生活是由矛盾对立物编织起来的，知道了“曲全”的“矛盾观”，你就可以运用这些方法来解决生活中遇到的问题，并能积极地避免未知的危险。

从我们总结出来的“曲全观”来看，明显感觉到写贴子的人，是有意地把儒家与佛家混合在了一起去解释道德经的“曲则全”与周易的“曲成万物”。披着别人家的外衣去解释道德经，而不是披着老子的外衣去解释道德经，这是极其危险的。不但不能帮助人类去解决实际的问题，还会把人类带入到虚无的玄幻颓废之中。

“曲则全”是说“道”不是通过衍生千万个“道”来直接保全自身，而是通过衍生万物来间接地保全自身。

“曲成万物”是说“道”不是直接通过“动”来生成万物的外观形制，而是通过“静”来间接地生成万物的外观形制。

这种不直接通过自身完成，而是通过对立物间接完成的操作，称之为“曲”。

何为不自视？把“视”放在对立面上，你就显示“荣耀”。

何为不自见？把“见”放在对立面上，你就能辩“是非”。

何为不自伐？把“伐”放在对立面上，你就得到“功绩”。

何为弗矜？把“矜”放在对立面上，你就成为“官长”。

何为不争？辅助对立物成形，则对立物就无法争你之形，亦如水，善利万物而有争。

在天为道，在人为德。法天守德，成曲求全。

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