读圣经 阿摩司书6---8章 查经

阿摩司书第六章

承担恶果（六）（六1～14）

　　第六章是先知警告以色列家信息的最后一段，也是一段总结的说话。在当中我们只看到刑罚的宣告，再没有劝告、应许的话语，而这正是日后以色列遭遇的写照。

　　先知首先以三个城市作为他们遭遇的对照：甲尼、哈马、迦特均为当时的重要城市，无论地域、人民均比以色列优胜，但它们同样在倾覆的边缘。而以色列并未警觉当时的危机，反倒仍在罪恶中享乐，因此那些作为领导的必在灾祸中首当其冲（7），成为掠物。

　　约瑟（6）、雅各（8）均常作为以色列国的代号，因他们主要乃是雅各儿女的后裔，而约瑟之子以法莲乃北国十支派之首。9～10节形容战争劫后的余民极少，除老弱（伯叔）外，几乎全被掳去，可见当时的荒凉，而争战余下的尸首，更要以火葬（当时罕用的形式）焚毁，暗示其数之多及瘟疫之可能蔓延。

　　“不可提耶和华的名”是剩余者的悲调，见证他们蒙羞受辱，乃他们自招，也是神公义的刑罚，他们再无颜面提说神的名字，因他们所受的乃是他们该得的。12节的两个比喻是代表不能发生的事，但以色列人却偏偏这样行（12下），完全藐视神的性情和教导，并试图以己力寻求权力权柄（角的含意），谁知却使自己陷在神的审判之下。

　　“一国”（14）乃指亚述而言，哈马口即北国之极北处（参王下十四25），约大马士革以北一百五十哩，亚拉巴河为死海之出口，代表极南端之意，即全国都在亚述之压迫之下。

祈祷　主，倘若我在罪中执迷不悟，求祢施罚，但求祢使我可因此而回转，重归祢的荫下。

阿摩司书第七章

神心意的彰显（七1～17）

　　神让阿摩可看见三个异象，除看见神的忍耐外，也体会到先知爱百姓的心，与他责备亚玛谢的说话正好成一对比。

　·神收回降祸的手：阿摩司看见两个灾祸，分别为蝗灾（1～3）及火灾（4～6）。蝗灾发生于第一次收割之后，这可能代表人民的一种纳贡，以后的收成才属己有，而当再发芽之际，蝗虫滋生成灾，这时的损害是极之严重的。火灾被形容为吞灭深渊，深渊为地之深处，又或“阴间”之描述，形容火的厉害之广泛及深入。但当先知为此而向神祈求施恩时，神就转意，不降此二灾。“后悔”一词为一种深刻的叹息，神不降灾也反映祂的忍耐与慈爱。

　　先知的讲论，富有戏剧性的增强作用，先提说两样灾害，但以神的赦免为结束，从而带出第三样灾害的不能逃避。

　·神降祸的手（7～9）──这几节经文道出先知所见的第三个异象，这异象并没有凶猛、严厉的地方，但在平实中带出神公义审判的性情。“不再宽恕”表示其重复及严重性，已到一极点，神不得不施予惩治。

　·历史插曲（10～17）──全卷书就只有这一段历史的事实，这事件的发生是一名偶像敬拜的祭司控诉先知言论的可恶。这段经文使我们领会忠于神者招受攻击，而先知所面对的，乃是有权势的人的反对，甚至有生命之危险。但阿摩司并未退缩躲避，反而更将神的判语一一道出，可见“顺从神不顺从人”是理所当然的。在信仰的争辩上，让我们同有为道不屈的精神与心志。

祈祷　主啊，帮助我常看见祢所指示的事，并且事奉祢不畏强权，专一传达祢的话语。

阿摩司书第八章

夏果的异象（八1～14）

　　这是先知所讲的第四个比喻，承接上面准绳的比喻，神已量度以色列人的罪恶，并不再赦免；这比喻的重点在“夏天的果子”是不能久藏的，而夏天更加速其腐朽，显示神的惩治迫近眉睫。

　　接下的两段经文，先知又再一次重申以色列的罪恶：

　·贪婪诡诈（4～6）──这种为富不仁的表现，根本无需特别指斥，因为一个稍具良心的人也不会如此行，何况他们乃是神的选民，身受神律法引导的人。

　·自招刑罚（7～10）──先知以自然界的现象为描述的比喻，形容天地均因以色列人的顽梗而悲哀、震怒，从而可想象刑罚的可怖、猛烈。“尼罗河”每年在埃及造成一定的灾害，也象征着一种定期及隐伏的危机。“节期”、“歌曲”改为悲哀与哀歌，又像丧独生子一样，相信我们也可以感受到“那日”景况的凄惋，以色列在无助的环境下的情状，深藉凡立志跟从主者自省，免得在神面前蒙羞后退。

　·属灵的饥渴（11～14）──按以色列人原不应有属灵饥渴之现象，因为他们有神的圣言、神的应许、神的同在，然而先知却实在指出“那日”（受神忿怒的日子）他们的饥渴乃因失去神及祂的话。12节清楚反映摩西在申命记中的警告。又他们虽然要寻求神，但他们已失去那宝贵的机会，无法寻到了。

　　试问这样的一篇信息，为听众带来甚么意义，在那些面对强敌（亚述）的以色列人来说，试想“夏果”的异象有没有使他们悔悟以往所行的道，有没有使他们回转归回呢？

祈祷　愿我可以留心祢的话语，使我知道应行的；更使我敬畏祢，令我把知道的加以实践。