冯友兰《中国哲学简史上》读书笔记

冯友兰《中国哲学简史上》读书笔记：哲学是对人生系统的反思，每种宗教都是一种哲学和一定的上层建筑，中国哲学既是出世的，也是入世的。中国哲学和政治相关，知识和品德不分开。

“儒家者流，盖出于文士……”

“墨家者流，盖出于游侠之士……”

“道家者流，盖出于隐士……”

“名家者流，盖出于辩者……”

“阴阳家者流，盖出于方士……”

“法家者流，盖出于法术之士……”

墨子认为，儒家在以下四点上应该被批评：第一，儒者不相信天或鬼，结果“天鬼不悦”；第二，儒家坚持厚葬，特别是父母去世，子女要守丧三年，浪费了民众的财富精力；第三，儒家“盛为声乐以淫愚民”，结果只是少数贵族奢侈享受；第四，儒家主张宿命论，造成民众怠惰顺命。兼爱，天志，明鬼。

道家第一阶段，杨朱，“古之人，损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”不争保身。老子，遵循一定规则保身。庄子，可以有限的快乐，方生方死，方死方生。

道家第二阶段，老子，道之无名，自然的不变规律，反者道之动。无为而治，治大国若烹小鲜，少折腾。

道家第三阶段，庄子，自由发展人的本性，可以带来相对的快乐，但要达到“至乐”，必须对事物本性有更高的了解。老子和庄子均主张无为而治，但理由却不一样。老子着眼于反者道之动，庄子则强调天然和人为的不同。对死的认识，以理化情。至乐，不依赖于外物。齐物论，“方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。”事情在不断变化中，有许多方面。“其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。”

理想主义的儒家孟子，人心本善，是一种趋势。人之四端：仁、义、礼、智。

现实主义的儒家荀子，性恶论，在乎管理和组织。

形而上学的儒家，《易经》《中庸》。多的道，更接近于方法和规则。“中”与“和”，和而不同。“庸”与“常”，合适的极致。“明”与“诚”，超越人和物，人和人的界限，与天地同参。

治国平天下的主张的儒家，《大学》，核心是修身。“三纲领”、“八条目”。归结到一点，“三纲领”就是一纲领：在明明德。“亲民”是“明明德”的途径，“止于至善”是“明明德”的终极完成。“八条目”也可以归结为一条，就是“修身”。“明明德”和“修身”是一回事。《大学》是着眼于世界的治理和和平来考虑问题的，人若不能帮别人达成完美，自己也就不可能达到完美。

法家，韩非子，无为而治，法律为之。赏罚二柄。失去理想和意义。

名家，惠施，相对性理论。公孙龙，共相说。