《阿弥陀经》讲记

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52.第二部分总述要义（玄义）

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这不是我们自己说的，自己戴个高帽子，好听好看，而是阿弥陀佛授记的，现生入正定聚。龙树菩萨说：“若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”称名即入必定，这是净土宗常规的教理，是一个常识。但是，没有听闻善导大师思想的人，或者是初听的人，他会感到很惊讶：“不可能吧？你现在是凡夫，就入正定聚了？”“现生即入正定”，“正定聚”是指什么位置？是破无明登初地的菩萨的位置。“毕命直取涅槃”，此世的生命一结束，就直接往生到涅槃界，直取涅槃，直取佛果。这个教理我们在后面再详细辨解，这里先点到为止。十地等觉，位邻极果，尚赖闻无量寿佛声而心得开明，不敢有疑，信知一念大利、无上功德。这讲的是弥勒菩萨。弥勒菩萨是什么位次？十地等觉。弥勒菩

萨听《无量寿经》的时候非常谦卑。大家可以看《净土宗圣教集》111页，从第二段开始。这些经文哪有那么高妙？都是大老实话，好像是对我们五浊恶世的凡夫所说的白话，老老实实的。佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师，随心所愿，皆令得道。这是佛的本怀，随心所愿都要让我们成佛，让我们得无上道。

今得值佛，复闻无量寿佛声，靡不欢喜，心得开明。弥勒菩萨说：“我今天遇到释迦牟尼佛了，又听到无量寿佛的名字，真的是欢喜无量，心得开明，我的心就开了，我的眼睛就明

亮了。”佛告弥勒：“汝言是也。”佛怎么说？“你讲得不错啊。”若有慈敬于佛者，实为大善。天下久久，乃复有佛，今我于此世作佛，演说经法，宣布道教，断诸疑网。拔爱欲之本，杜众恶之源。游步三界，无所罣碍。典揽智慧，众道之要。执持纲维，昭然分明。开示五趣，度未度者，决正生死泥洹之道。

念佛，就是“泥洹之道”；不念佛，生死轮回。弥勒当知，汝从无数劫来，修菩萨行，欲度众生，其已久远。从汝得道，至于泥洹，不可称数。汝及十方诸天人民、一切四众，永劫以来，展转五道，忧畏勤苦，不可具言，乃至

今世，生死不绝。与佛相值，听受经法，又复得闻无量寿佛，快哉甚善，吾助尔喜！这些话，听起来不像是对弥勒这么高的大菩萨讲的话，“弥勒啊，我都为你感到欢喜啊！你欢喜，我还帮助你欢喜”。我们各位，释迦牟尼佛也在帮助我们欢喜。你念阿弥陀佛欢

喜，佛说：“你呀，无量劫来展转五道，忧畏勤苦，不可具言。你今天遇到我释迦牟尼佛的教法，复闻无量寿佛声，心得开明，吾助汝

喜。”这些话我们听起来觉得很亲切

弥勒菩萨怎么说？《净土宗圣教集》112页第四段：弥勒白佛言：“受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。”“我受佛再三劝诲，一定会专心一致、精纯不杂地念南无阿弥

陀佛，一定会按照释迦牟尼佛您的教导，依教奉行，丝毫不敢有一点点怀疑。”这个法门，连十地等觉的弥勒菩萨都不是靠智慧，也不是靠开悟，他就是靠信心，他说：“不敢有疑，佛这样讲，我就这样相信。”按照他本来的智慧，他还是要怀疑的；可是佛所讲的，他不

敢怀疑。我们也一样，当初看《阿弥陀经》，觉得《阿弥陀经》就是讲大白话；但那是佛讲的，不敢怀疑，“那一定有极乐世界，一定有阿弥陀佛”。“那念佛应该是可以往生的吧？”这里又开始怀疑了，加了个“应该”，因为心里没有底，没有遇到善导大师的教导。所以，我们这样的众生是容易起疑惑心的。

“信知一念大利、无上功德”，弥勒菩萨也是靠信心来理解这个法门的。《净土宗圣教集》133页，第一段：佛告弥勒：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德”。这叫“付嘱弥勒文”。弥勒菩萨所谓“一念大利，无上功德”，他也不是靠自己的智慧，而仍然是靠一个单纯的信心。所以说“佛告弥勒”，后面又说“弥勒当知”——“弥勒你要知道”，这些话都很恳切。