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第二章 听法
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第一节 三要行
进入了佛门，想要让闻思修具有实义，让所修的法成为清净的正法，首先要了解“三要行”——前行发心、正行空性见、结行回向的意义和重要性。
其次，想要实修，必须从听法开始。因此，对于听法时，应有的发心和行为，也要有所理解，才能获得真实的法义。
龙钦巴大师讲过，欲求解脱者，闻思修佛法或行持任何大小善根，不可缺少三要件：
1.前行：在闻思修之前，要对一切如母众生，发出无边广阔的菩提心。
2.正行：中间过程的正行，要以三轮体空的空性见摄持。
3.结行：最后，要将闻思修的功德，回向给十方众生，希望众生离苦得乐，究竟成佛。
自古以来，成就者们一致认为，做任何善行，从前行的发菩提心，正行以三轮体空见摄持，到结行的功德回向，如果少了任何一个，闻思修等善法就不完整；相反的，具足三者所作的善行，都会成为解脱和成佛之因。
「前行——发菩提心」
发心，就是在纷杂众多的分别念里，引发出特别的念头，也（接下页）
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就是动机。发心，分为不善、无记、善的发心。
（一）不善的发心
不善的发心，包括救畏的发心和善愿的发心：
1. 救畏的发心
有些人遇到苦难、病痛和障碍，才寻找佛法来寄托。这种为了脱离病魔苦难，是求助庇护的动机。以这种发心学习佛法，不管修什么法，也仅止于救离这些怖畏，将学佛的定义局限得太小，受益有限。
当然，如果没有感受到痛苦，大多数人也不会学佛，所以祈求脱离痛苦是很自然的。我们反而要感谢病魔和苦难，让自己有机会进入佛门。但要知道，人生还有生老病死的种种束缚，只要这种束缚存在，一定还会在轮回六道中受苦。这种动机属于学佛的初期阶段，如果练习将心量放大，会更加受用。
2. 善愿的发心
有些人学佛，是为了满足生活所需或祈求事业顺利，想依靠佛法得到今生的利益，称为善愿的发心。这种祈求好报的心态，并不究竟，是用珍贵的佛法来交换世间利益，如此一来，再如何精进修持，也无法从轮回解脱，属于不善的发心。
我们也要反观自心，是否执着世间法而修行？我们知道，世间没有永恒的人事物，生老病死和荣华富贵，本是无常。无常来得很快，一切都会变化消失。所以，不要为了今生的痛苦和快乐来修行。（接下页）
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（二）无记的发心
有些人学佛求法，没有什么追求的目标，没有善的动机，也没有不善的念头。巴祖仁波切说这种无记发心，连播下解脱的种子都没有，也有上师说没有善恶的无记发心，只能播下解脱的种子，无法真实解脱。
（三）善的发心
善的发心，可分为小士道、中士道和大士道三种发心。
1. 小士道的发心
害怕死亡以后，堕入地狱、饿鬼、旁生道等三恶趣，受到种种恐怖的痛苦，而希求来世能脱离三恶趣，获得人天善趣的果位。
这是为了来世的福报而修行，也是希求个人利益的自私心。其主要修法是断除十不善业，行持十善业。最高的成就，是得到轮回中的人天福报，无法脱离轮回，称为人天乘。
以这种自私自利的发心，即使持守出家戒律，所修的是小乘直至大圆满之间的法，都是获得轮回三善趣的因，而不会成为证得佛果之因。
2. 中士道的发心
有些人学佛修行的发心，是因为厌离六道的痛苦，而追求自己能从轮回解脱，为了获得声闻、缘觉的果位而修行。这是小乘的发心。
小士道人天乘，只能见到三恶趣的痛苦，但没有认识到六道（接下页）
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都是痛苦，而向往三善趣。中士道的小乘行者，了解六道都是痛苦的自性，希求自己一个人解脱，但这也是自私自利的动机，即使修持从小乘到大圆满之间的法，都算不上是大乘佛教徒。他们获证的最高果位是阿罗汉，也无法成佛。这种发心，比小士道更广大，但比大士道狭小，所以称为中士道的发心。
3. 大士道的发心
这是深刻体会六道众生受种种轮回之苦，心怀大悲，所以，学佛求法的动机，是希望一切众生远离苦因及苦果，获证圆满佛果而修行，也就是具足悲智的菩提心。这是大乘显宗和密宗的共同发心。
而三要行中的前行发心，就是排除无记心、恶心、世间善心、只求自我解脱等不良心态，生起菩提心。但真正的菩提心，不是口中说说的口号，也不是心中随意想一想的念头，而是清净真诚的心愿，这必须依靠方法观修，才可能真正生起。
修行时，发心比法门重要
我们要知道，修行能获得什么果位，关键在于发心；不同的发心，得到的果位也会不同。如果有良好的发心，则任何微小的行善止恶之行，都将获得无边的利益。所以修行的动机，会比所修的法更为重要。
如果发心是为了今生或来世的名声财富，观修生起次第的寂静本尊，最好的结果，也只能转生到欲界天；如果观修忿怒本尊，则会转生为魔。即使修的是大圆满的立断和顿超法门，就算做到清净罪障、积累资粮，最多可以转生为天人；如果没有以清（接下页）
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净罪障、积累资粮来配合，来世只会变成冬眠动物。冬眠时，这些动物也没有粗大的分别念，就像安住在无念的闭关中，仍然无法从轮回中解脱。
巴祖仁波切也说过，如果不具备出离心，以执着世间八法——利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐的心态，修的是小乘直到大圆满之间的法门，即使闭关九年，精进修行，则果报也就只有世间的名利财富，除此之外，连后世解脱的种子也不会播下。
菩提心，是所有修行中最殊胜的善巧，也是累积无量资粮的诀窍要门。如果不能转变狭隘的心量，学过的法不会真正受用，即使闭关、止语、念诵或打坐等等，也只是装腔作势，没有任何意义。很多人有机会接触佛法，但不清楚学佛的真实意义，获得的利益非常有限。
所以，要时时反观自心，不论是持诵一句咒语、一句佛号，或听闻深奥的佛法、顶礼诸佛菩萨、绕塔或绕佛时，一定要具备菩提心，这样才能累积广大的资粮，成熟无量的福报。
「正行——空性见」
正行空性见，是指在修行或上供下施时，能在空性的境界中行持，也就是三轮体空。所谓三轮，是指作者、受者、所作之事；而三轮体空是指这三者自性为空，并非实有。例如，修仪轨的时候，了知修法的自己、所修的法本、修法的行为等三者，自性为空，如梦如幻，而在没有任何执着的空性境界中而修。
以空性行持善法，就能让资粮永不毁坏，累积无漏的成佛之因。但这只有初地以上的菩萨，才能真正做到。因为菩萨证悟了（接下页）
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空性境界，了知一切的显现，都像如梦如幻之境，所以能在没有任何执着的状态下，行持六度万行。
毁坏善根四因
正因为我们还没有证悟空性，还有深重的执着习气，所以辛苦累积的善根资粮，在四种状况下会被毁坏：
1. 没有回向：做了善根之后，如果没有为了利益众生获得佛果而回向，则果报只会成熟一次，就会消失耗尽了。
2. 嗔恨心：我们在一千个大劫里，辛苦累积的一切善根，在嗔心生起的刹那，就会毁坏了。如同寂天菩萨（注解1）在《入菩萨行论》（注解2）所说：“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善”。
3. 后悔：做了善行之后，又心生后悔，就会毁坏善根。比如，以前做了上供下施，可是后来懊悔自己布施太多，或认为只要少做一点就可以了，如此会使善根失毁。
4. 炫耀：炫耀自己做了多少善根善行，也会让善根灭尽。比如，做了一点点善事，或持诵了多少咒语、修了多少法，却常常有意无意向别人说，这样就会使善根失毁。
以上四种状况的根本原因，就是因为有五毒烦恼，执着一切（接下页）
注：
1 寂天菩萨：约生活在七世纪中期至八世纪中期，原是南印度妙善古国的王子，后在那烂陀寺出家，是中观应成派的著名论师。他的思想及著作最大特点，就是以简摄繁，以及见解与行为相应，著有《入菩萨行论》、《集学论》、《集经论》等，是南瞻部洲六庄严之一。他也是一位密宗的大成就者，为八十四大成就者之一。
2《入菩萨行论》：简称《入行论》、《入行》，作者是印度中观论师寂天菩萨。全书分为十品，将近千颂，系统地阐述了发菩提心、学菩萨行的修学体系，内容涵摄了八万四千法门的心要。这是修学大乘佛法的重要论典，自七、八世纪在印度弘扬后，即出现一百多部相关注疏，传入藏地后，也有二十余部注疏，几乎每个寺院都会传讲这部论典，同时被各教派大量的讲解、引用，甚至普遍认为若要做真实的修行人，必须精通此论。
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实有而造成的。虽然凡夫还没有证悟空性，无法做到三轮体空，但如果以菩提心摄持善法，如梦如幻地看待一切，就是我们能做到的相似空性。
除此之外，我们也要以正知正念，善加自我观照，对于上述善根失毁的四因，尽量避免造作，不要让辛苦累积的善根资粮，轻易地耗尽消失。
在闻思修佛法的过程中，能以空性见摄持，是最好的。但毕竟我们还是凡夫，没有空性境界，就先着重把念头安静下来，专注修法就可以了。在大圆满前行中的不共内加行，具有殊胜的善巧方法，可以相似的体验三轮体空。
「结行——回向」
我们做任何善事，在前行时发菩提心，以此累积资粮；正行时，以空性见修持，不让善根福德毁坏；而要让福报增长的最佳方法，就是功德圆满之后，无私地回向十方六道众生。
发愿和回向的差别，在于有没有完成善根。发愿，是为善根设定目标，但没有做任何善行之前的愿力；而回向，是做了善行之后的愿力。所以，回向也是一种愿力。
《慧海请问经》说：“水滴落入大海中，海未干涸其不尽，回向菩提善亦然，未获菩提其不尽。”意思是说，把一滴水放入大海，在海水未干之前，小水滴也不会干涸。同样的，把善根回向遍智佛果的大海之中，直到究竟大菩提之间，都不会失毁，而且会越来越增长，使我们暂时得到人天福报，究竟证得圆满佛果。（接下页）
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有毒与无毒的回向
这样的回向，包括有毒与无毒的两种回向：
1. 有毒的回向：回向时，将三轮——作者、受者、所作之事，执着为实有。
有毒的回向，即使得到了暂时的三善道，但因为掺杂有毒——对三轮有实执，还是无法从轮回中解脱，仍然会堕入恶趣。
2. 无毒的回向：就是三轮体空的回向。
没有执着而回向，就是无毒回向。真正的三轮清净回向，就像前面所说的，是证得空性的菩萨才能做到。虽然我们还未证悟空性，但可以作相似的三轮清净回向。
我们在闻思修或行善之后，可以具备四个要点——回向的善根、对境、目的、方式，来作回向。我们把自己过去所做的、未来将要做的、现在正在做的善法，以及佛菩萨的无漏善法、所有众生的有漏善法，全部合而为一，为了一切众生能远离苦因及苦果、获得佛果，回向给一切众生。
心里想着：佛菩萨怎么以三轮清净的方式回向，我也那样回向。然后念诵“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学”四句偈，也可再加上“三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，愿得普贤殊胜行”，这样就可以代替三轮清净的回向了。
三要行，圆满福慧资粮
龙钦巴大师说：“前行发心正行空性观，结行回向次第摄受之，行解脱道总持三要行。”大乘显宗和密宗的一切法，都不会（接下页）
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超出三要行的范围，它包含了福德资粮和智慧资粮，涵摄了世俗谛和胜义谛。
不论显密，想得到佛的果位，都必须净化了基二障——烦恼障和所知障、圆满了道二资——福德资粮和智慧资粮、才能获得果二身——法身和色身。而要净化二障、圆满二资粮、获得果二身，就必须具足三要行。
其中，前行发心和结行回向，是福德资粮；正行无缘的空性见，是智慧资粮。而以福德为主因，智慧为助缘，可以获得佛的色身；以智慧为主因、福德为助缘，可以获得佛的法身。所以说，想圆满佛果，这三要行缺一不可。
以前在佛学院学习时，上师总是一再提醒我们要记得这三要行，我们则要经过很多年，才熟悉这种思维。一些听闻过很多佛法，精进勤修的佛教徒也比较容易理解。
当然，只有了解道理，却没有如法去做，也没有太大意义，实际运用才是最关键的。如果你能时时思考并运用三要行，就会明白其中的奥妙。所以，希望大家在闻思修和行善之前，要记得对佛菩萨生起强烈的虔诚心，并具备三要行来摄持。（接下页）