前言
今天是二零零九年农历七月十五，全国各地大大小小的寺庙都在举办盂兰盆会，僧俗四众、善男信女，为了报答累世父母的养育之恩，向十方僧众陈设供养，凭仗十方僧的威神之力，加被父母脱离苦难、获得安乐。
这个古老的佛教节日起源于《盂兰盆经》目连救母的典故。遵照经中佛的教导：“佛弟子应念念常忆父母，乃至七世父母，年年七月十五，常以孝慈忆念所生父母，作盂兰盆，供养佛及僧众，以求报答父母长养之恩”，佛弟子依教奉行，由此形成了一年一度的佛教节日——盂兰盆节。
早在佛陀时代，印度就有兴办盂兰盆会的活动。《大盆净土经》记载，当年印度的频婆娑罗王、须达长者和茉莉夫人等，为求灭除七世父母的罪业，都曾经依照《盂兰盆经》造五百金盆供养佛和僧众。
在中国，自从西晋三藏法师竺法护翻译了此经之后，经中供养十方众僧以求报答父母恩德的孝亲思想与中国传统的孝道观念不谋而合，因此得到了中国帝王的倡导，一演而成为民间最普及的佛教传统。
据说，最早举行盂兰盆会是在梁武帝时代。《佛祖统纪》记载，大同四年，梁武帝到同泰寺供设盂兰盆斋。《释氏六贴》也记载：梁武帝每逢七月十五，就在各大佛寺设盆供养。从此，蔚为风气，历代帝王臣民都遵从佛制，兴办盂兰盆会，报答父母、祖先恩德。
比如，唐朝代宗、德宗等皇帝，都曾经亲自陈设盂兰盆供，代宗皇帝还把过去在寺院供盆的仪式改为在宫内道场设盆供养，并且供上高祖以下的七位先祖牌位，把皇帝的名字写在巨幡上，从太庙迎入内宫道场。
此外，《法苑珠林》记载：唐朝的国家大寺，像长安西明寺、慈恩寺等，每年都有送盆供养种种物品和举盆的音乐人等等，并有送盆的官人，来者不一；民间信众献盆供养也非常之多。可见唐代宫廷、民间对盂兰盆供的重视程度。
在历代帝王郑重其事地倡导下，盂兰盆供被广泛地传入中国民间，成为上千年盛行不衰的佛事活动。
我们继承佛教传统开盂兰盆法会，最关键是要遵从佛的教导，发起孝顺父母的善心，以此孝心如法地供养十方僧众，让累世父母脱离痛苦、获得安乐。因此，就要学习《盂兰盆经》，从中深刻地理解“设盂兰盆”的真实意义。在此基础上，就能发起报恩的意乐和行为。
解释经题和本经中心思想
【佛说盂兰盆经】
盂兰是梵语，翻成“救倒悬”。三恶趣的痛苦无法描述，只能以倒悬作比喻。（倒悬：头向下吊着。）盆是盛食物的清净容器，一切碗钵都称为盆。盂兰盆，就是用种种干净的碗钵盛种种净洁美食，供养十方僧众，能救累世父母犹如倒悬之苦。倒悬是所救，盆是能救，能所合起来，叫做盂兰盆，就是“救倒悬盆”的意思。
本经中心思想：
本经如同《地藏菩萨本愿经》，是佛教的一部孝经，以孝顺父母为中心思想。佛教虽有无量戒，但都以孝为宗；虽有无量行，却以孝为首。所以，释迦佛旷劫以来，常修报恩之行。目连尊者初成道时，就欲报父母之恩。要知道，这不只是成道之后才思念父母，念恩图报，实在是以报恩的因缘而修持圣道。如地藏菩萨往昔作婆罗门女时，为救度母亲发大悲心，“众生界不空，誓不先成佛道”。诸佛菩萨发菩提心的因缘，大抵如此。
（菩提心七因果修法，即知母、念恩、报恩，修慈、修悲，发增上意乐，誓取佛果，实为孝道的极致。这是以最长远的眼光，观察到无始以来流转，生生世世由母亲生养成人，如今诸母沉溺轮回，感受无穷无尽的流转之苦，由于不忍心舍弃诸母而发起报恩心救度母亲。但是只给予父母人天快乐，并不能解脱生死，因此以大慈悲心欲拔除诸母一切苦、给予一切乐，并誓欲自己一人担荷而发勇猛的增上意乐。之后又观察到只有成佛才能以不可思议的身口意幻化，任运度脱诸母，由此誓欲取证无上佛果。这就是基于出世间大孝而发起了无上菩提心。）
总的来说，孝分世间孝和出世间孝两种。世间孝，小孝奉养父母身口，大孝引导父母入道，道指世间安乐之道——三纲、五常、八德等等。出世间的孝道是引导父母对三宝生信心，皈依入于佛门，受五戒、行十善，得增上生。再引导父母出轮回，了生死，最终得大菩提。又，世间法只对今生父母尽孝；佛法是救度生生世世的父母。
这部经中，目犍连尊者成道后为救拔母亲，向十方僧众供盂兰盆，把堕饿鬼身的母亲超拔生天，就是佛门大孝。如果从真如理体上解释，那就更深，所谓“入天华光”，天解释为第一义谛，也就是父母本具的法身，“入天华光”就是使父母入于法身、般若、解脱的涅槃三德，是最究竟的孝顺。
莲池大师说：“亲得离尘垢，子道方成就。”度父母出恶趣、出轮回，才是真正成就了人子的孝道。但世间的小孝大孝也是出世间大孝的阶梯，也应当努力去做。这才是全面地理解了孝道。
【西晋三藏法师竺法护 译】
译师竺法护，月支人，在晋武帝时来到中国，住在甘肃敦煌，世称敦煌菩萨。
正文
乙一、通序
【闻如是，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。】
结集三藏的阿难尊者说：当年我听到是这样的，一时佛在舍卫国的祇树给孤独园里。
通序又名证信序。凡是佛经，都在经的开始加上一段表示“六成就”的序文，叫做通序，就是通于一切佛经的序。以六成就就证明是佛说的经，使人生起信心，所以叫证信序。
六成就即信、闻、时、主、处、众六种成就。任何法会都不离因缘，时间、处所、主尊、听众等因缘聚合、机感相应，就从佛的智慧中自然流出教法，记录下来，就是佛经。
佛涅槃后，阿难尊者结集三藏，他以现场听闻者的身份为大家作证：我当时是这样听佛说的，是在什么地点、有哪些听众一起听佛宣讲。
有了这样的六成就，就证明不是道听途说，而是现场听闻的佛的语言。换句话说，经上的文句，都是佛当年说法的真实记录，就像录音机录下来的一样。
这样，佛弟子就会生起信心，尽管现在没有见到佛，但当年佛说的就是经上这样的法，这就成了最珍贵的佛的教言，成了最可靠的安乐之道的指示，成了佛弟子永远应尊重顶戴的圣言。
这里，“闻”是闻成就；“如是”是信成就；“一时”是时成就；“佛”是主成就；“舍卫国祇树给孤独园”是处成就；众成就省略，但由结尾的“四辈弟子，欢喜奉行”能见到当时有一同闻法的四众弟子，具足众成就。
“别序”也叫发起序。每部经发起的因缘各不相同，所以叫别序。特别发起这部《盂兰盆经》的缘由，就是本经的别序或发起序。
丙一、目连道满
【大目犍连始得六通。】
当时也就是大目犍连初证圣果获得六神通的时候。
目犍连名为“尼拘律陀”，是印度一种树的名字。因为父母祈祷了此树而生下了他，所以就以此树的名字取名。
他原先是外道，神通广大，后来被佛度化。他和舍利弗最初听到因缘的甚深义，就破了见惑（见烦恼）证得初果。不久，他就来见佛，佛说“善来”而得戒。他再按照前面所见的法义重复观察，由此就得到了解脱无漏。前所未得的开始得到了，所以是“始得”。
六通指天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。通是无障碍义。天眼能见粗细色法，山河、房屋不能阻碍；天耳能闻远近人和非人的声音；他心了知别人的起心动念；宿命察见自己和六道众生前世的事情；神足，示现种种变化；漏尽，如实了知苦集灭道。
丙二、知恩欲酬
【欲度父母，报乳哺之恩。】
目连最初证得圣果，最先想到报答父母的恩德。
“哀哀父母，生我劬劳。十月怀胎，三年乳哺”，父母生育的恩德比山高、比海深。比如，母亲怀胎十月期间，严格地约束着自己的行为，为了不使胎儿受伤，饮食、起居、身体的活动都非常小心。到分娩时，要遭受巨大的产难，像被百千把利刀割截身体一样，全身疼痛难忍，心识迷惑，分不清东西南北。当见到孩子平安地生下来时，母亲好像得到了如意宝一样。听到了孩子的声音，就像听妙音一样喜悦。
“三年乳哺”，是指婴儿在头三年里靠吃母亲的奶长大。由于婴儿随时都要吃奶，母亲常常一整夜都开胸在外。还有“推干就湿”，母亲在孩子尿床时，总把孩子推到干处，自己睡在尿湿的地方。孩子常常拉得一身屎尿，母亲没有半点嫌弃，频繁洗换，不辞辛苦。像这样以乳汁养育、亲手擦鼻涕、擦屎尿、喂着吃饭等等，就是“乳哺之恩”。父母的恩德重如泰山，不念报恩，就不是人类。不令父母脱离生死，就不是真正的报恩。
目犍连尊者虽然当初念念知恩，却欲报无力，现在得了圣果，最先就想到要救度自己的父母。
丙三、攀慕遍寻
【即以道眼观视世间。】
道眼指天眼，因为是由证道而获得的，所以叫道眼。世间指三界——欲界、色界、无色界，包括器世间和有情世间。
目犍连尊者在得道的此时，迫切地想知道父母现在转生何处，他立即以天眼观察三界，寻找父母的生处。
丙四、得见所在
【见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。】
他看见母亲生在饿鬼道里，得不到饮食，长年饥饿，皮与骨头连在一起。
据说，目连尊者是大富家庭出身，他的母亲非常吝啬，家里的财富保护得很好，宁可坏了，也舍不得送人。即使饥荒年代，也把粮食收藏得好好的，见死不救。她在生时积了悭贪重业，所以转生饿鬼，长年与饥饿干渴相伴。在饿鬼的境界里，百年不闻浆水之名，下至脓血、粪便等的秽物也无处得到；由于饥饿，皮肤、血肉变得干瘪，披垂的头发遮盖了脸部；口里极度干燥，常常伸出舌头来舔嘴唇。诸如此类都是悭贪制造的苦报。
丙五、悲哀往救
【目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。】
“悲哀”就是感伤彻于骨髓，号叫动于天地。
孝子目连见母亲饥饿痛苦，悲哀难忍，就立即用钵盛满了饭，入到饿鬼道里送给母亲吃。
丙六、恶习难转
【母得钵饭，便以左手障钵，右手抟食。食未入口，化成火炭，遂不得食。】
目连母亲一拿到钵饭，就马上用左手遮住钵盂，右手把饭抓成团，还没等饭进口，就已经化成火红的热炭，没办法吃到嘴里。
“江山易改，本性难移”。本来是悭贪让自己堕成饿鬼，天天在饥渴中煎熬。无奈习性难除，不思悔改，一遇境界，又马上现行。一得到食物就下意识地遮住钵盂，生怕被其他饿鬼抢走；马上抟食，只想自己吃个痛快，这样的吝啬心态还跟在生时一样。
哪晓得万法唯心，悭贪一起，美食便顿成火炭。如果当时能念及同类与自己一样饥渴，发慈悲心，不忍独自享用，一定会甘露充满，自他超出苦轮。但她不改恶习，不除恶因，怎么能超越饿鬼的命运？
所以，果报都是自己心造的，不关别人。目连尊者虽然自身解脱了烦恼，有大神通、有大孝心，却根本消除不了母亲的苦难。
乙一、目连悲泣陈情
【目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。】
尊者看见母亲业力太重，食物还没进口就变成了火炭。虽然他神通广大能震动世界、回转日月，却竭尽神力也不能救拔母亲。所以他大叫悲哀，火速返回，向佛详细陈述以上的情况。
丁一、彰母罪深
【佛言：汝母罪根深结。】
佛说：你母亲的罪根深不可拔。
罪根指造罪的根源——烦恼。目连母亲心里的悭贪，长时间反复串习，是深；习性坚固，很难改变，叫结。在她堕为饿鬼时，一得到钵饭，就用左手遮住，右手赶紧抓食物吃，这就是悭贪的烦恼相。多生的习性，如油入面，很难去除，所以说“罪根深结”。
丁二、明子力弱
【非汝一人力所奈何。】
佛说：你母亲的罪业并非你一人的道力能除。
目连尊者只得到心自在——心从烦恼的系缚中解脱，单凭他一人的神力，无法拔除母亲的罪根。母亲的业根，由于长久串习，根深蒂固。尊者能天眼彻视十方，神足入饿鬼道，却没办法消除母亲的业力。
丁三、斥邪无用
【汝虽孝顺，声动天地，天神、地祇、邪魔、外道道士、四天王神，亦不能奈何。】
佛说：虽然你孝顺母亲，震动天地，却没有足够的力量救拔母难，其他天神、地神、邪魔、外道道士、四大天王的天神，更是无能为力。
没有入正位，都叫做邪。天神、地神乃至四天王神都是具缚凡夫，即使集合他们所有的神通力，也不及目连一人的神力。福德力也是如此，经上说：集合万亿色究竟天的福德，与独觉阿罗汉相比，百千分不及一分。目连尊者的无漏福力尚无能为力，何况天神、地神的有漏福德。
以上的铺垫是要反显大德僧众的无上威力。
丁四、显正有能
【当须十方众僧威神之力，乃得解脱。】
佛说：现在你必须依仗十方众僧的威神之力，才能拔除你母的厄难。
“十方众僧”指在十方世界中安住的如海僧众，这种圣众群体的力量，并非目连一人可比。“僧”是如理修学圣法的行者，超胜天神等非圣侣伴。十方如海圣众，个个具足戒定慧功德，集合起来，威神之力不可思议，能使深结的罪根由此解脱。
僧是和合义，有“理和”和“事和”两种。“理和”指共同证得无为；“事和”指戒和同修、见和同解、利和同均、身和同住、口和无争、意和同悦，也就是通常说的六和敬。这样的四人乃至无量人，都叫僧众。具足事和、理和，叫真实僧；只具事和，叫清净僧。真实僧宝能令胜义正法久住不灭；清净僧宝能使世俗正法久住不灭。因此律藏上说：下至有五人持律，和合共住世间，便名正法不灭。佛灭度后，佛法命脉全赖僧众延续，供养僧伽也就是普供三宝。所以僧伽极为尊贵，有大威神力。
丁五、许以救方
【吾今当说救济之法，令一切难，皆离忧苦。】
佛说：现在我给你讲述依仗僧众神力救济苦厄的方法，令一切苦难脱离忧苦。
以上知道了僧众的威神力不可思议，但如何充分地接到僧众的加持，下面就有必要宣说往上与僧众相合的方便，以自身向上的悲仰来引发僧众的慈心加被，由此感应道交，方获救度。
这一段，佛陀教导孝子献供的方法，以求修集极大量的福德。
福德是一种缘起的法，由时间、发心、供养境、供养具等多方面的因素聚合而显现。方法就是在因缘的各方面力求广大，如果能在殊胜的时间、发殊胜的心、依靠殊胜的僧众福田、供养殊胜的供物，以殊胜的缘起就获得殊胜的福德。
戊一、定胜时
【佛告目连：十方众僧，七月十五日僧自恣时。】
自恣，又叫“随意”，就是可以由别人随意检举自己的罪过。僧自恣日，是指夏安居的圆满日。依佛制，每年从四月十六开始，在一夏九十天期间僧众聚集在一起安居，坚持戒律、皎洁其行，在最后一天（七月十五），僧行自恣法，就是僧众集于一堂互相指出各自所犯的过失，在大众中发露忏悔而得清净，自生喜悦。
由于这一天，僧众和合，互相勉励，尊崇道业，改过迁善，容易成就出世圣果，佛见了非常欢喜，所以称为佛欢喜日。是非常殊胜的时间。
戊二、发胜意
【当为七世父母，及现在父母，厄难中者。】
在这殊胜的吉日，应当发起借僧众威力报答父母恩德的大心。也就是要怀着为救度苦难中的七世父母和现世父母的孝心来做供养。
不只是为救度今生的父母，而且为了救度七世的父母，这就是“发胜意”，发了殊胜的心。
但也要知道，七世只是随凡夫狭劣的心量简单讲的，如果能够深信僧众是殊胜福田，发菩提心，广修供养，那么发心就不只是为了救度七世父母，而是为了救度恒沙劫来的父母、六亲，使他们同出苦轮。我们要发这样的心。
戊三、设胜供
【具饭百味五果，汲灌盆器，香油锭烛，床敷卧具，尽世甘美以着盆中，供养十方大德众僧。】
成办殊胜供养，要具备两个条件：一、供养具尽世甘美；二、供养境广大，普供十方众僧。
供养具包括滋养身体的食物、焚熏的妙香、涂手脚的油、休息的卧具等等。
“具”是营办；“饭”指食品；“百味”指种种美味，饭、饼、酥酪、醍醐等等；“五果”指根、茎、叶、花、果，包括各种蔬菜、瓜果；“汲灌盆器”，“汲”是汲取，“灌”是倒，指洗浴的器具，必须清净；“锭烛”是灯烛；“尽世甘美”是把世间的好东西都拿来供养；“盆”指种种如法清净的碗钵，罗列供养，总的叫“盆”。
总而言之，凡是僧人能使用的物品，都可以作供养。供养境是十方世界无量的大德僧众。
有人疑惑：我条件差做不到“尽世甘美”。
蕅益大师说：“富则罗天下之珍奇，贫乃竭一人之力量，惟诚惟恳，无惜无悭。”可见“尽世甘美”是指尽到自己的心，尽自己的能力做。但是，有条件能多供只少少供一点，或者能供好的却供差的，就是心有悭贪。
又问：我只能供养现前几个僧人，如何供养十方众僧呢？
答：这是佛教我们供养时要运心观想：这些供养物，我普供十方众僧。自己供养的心量拓展开了，就能给父母种大福德。
回向：
眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學 佛道無上誓願成
自皈依佛 當願眾生
體解大道 發無上心
自皈依法 當願眾生
深入經藏 智慧如海
自皈依僧 當願眾生
統理大眾 一切無礙 和南聖眾
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
感恩您给我服务的机会。感恩您的布施！感谢您与我共享美好的生活品质，吉祥如意！