从耶稣所受的三个试探看今日你我所面临的试探
1.引言
亲爱的弟兄啊，圣经告诉我们撒旦原本是光明的天使，但是堕落为黑暗之子；撒旦原本是蒙福的，但是如今成为受苦的；撒旦原本是在天堂之中，但是如今堕入地狱；撒旦原本是一位天使长，但是如今成为了魔鬼。因此撒旦是充满恶毒和嫉妒，以至于要用各样的手段，来达到所有人都和他一样的结果，撒旦使用自己一切的手段和诡计，来使我们堕落成为他的样式，因此在我们的生活中，我们会不断的有试探面临我们。[1]
2.经文分析
2.1 三个试探的前奏
圣经记载耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探（太4：1）；耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探（路4：1）。注意这两节经文表明受魔鬼试探是谁在引领？可以看到那里所发生的事情，是在神的带领之下发生的。[2]也就是告诉我们撒旦的试探原是神的试炼。那基督为什么会受试探呢？因为耶稣必须要站在人的地位上，像亚当一样受试探而得胜，才能作我们的救主。这受试探的胜利一直连续到耶稣受死在十字架上的最后胜利，使他成为我们完全的救主，又是慈悲忠信的大祭司，因耶稣自己被试探而受苦，就能搭救被试探的人。[3]
马太福音记载耶稣禁食四十昼夜后魔鬼进前来，但是路加福音却是记载四十天受魔鬼的试探。马太福音中似乎表示，记录中的三个试探是在耶稣禁食四十昼夜后发生的。马太福音的记载可能是正确的，但是也不能因此就否定了路加所记的。也就是说可能耶稣遇到了很多的试探，只不过圣经没有一一记载下来，只记载了这里的三种试探，说明了这是众多试探中三个具有代表性的试探，这三个试探代表在整个时期内，持续不断的挣扎。[4]
2.2 第一个试探
那试探人的进前来，对他说：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”（太4：3）。你若是神的儿子「εἰ υἱὸς εἶ τοῦ θεοῦ」这里的文法构造属第一类条件句，即假的条件与事实相符。魔鬼认定耶稣是神的儿子。[5]再加上前文刚刚表明耶稣的身份，[6]所以魔鬼显然不是要质疑耶稣是上帝的儿子这身份和祂的能力。[7]
那第一个试探的关键是什么呢？似乎耶稣行了这个神迹，就已经是落入了撒旦的诡计，也就是在试探中失败了。耶稣面对这个试探的回应是：经上记着说：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太4：4）。这节经文引自申命记八章第三节，因此若要明白试探的本质，必须要回到申命记当中来考查。
这节经文的背景是上帝使以色列人经历饥饿、经历缺乏，作为考验以色列人的方法，但是很可惜以色列人因生活上的缺乏多次的发怨言，之后上帝行了一件神迹——赐下吗哪。吗哪是上帝特别为以色列人所预备的食物，只在旷野期间赐下，之前或之后都没有出现。此事件表明以色列人要绝对依靠、完全仰望上帝的供应，并且让以色列人知道遵行神的话语比食物更重要。[8]
其实面对试探的时候，耶稣完全有能力行神迹来满足肉体的需要，但是耶稣认识到，他的忍饥挨饿是神所安排的，为的是经受申8：3的教训。[9]这试探要引诱耶稣不照上帝的旨意行事，单单因为自己是上帝的儿子，就自行以神迹来解决眼前饥饿的难题；和伊甸园中对亚当、夏娃的引诱相当，魔鬼期盼人们背离上帝的心意，擅自决定一切。
这个试探引导耶稣透过自己的神性解决面前的难题，但是前文说了，耶稣是站在人的地位上受试探，魔鬼不怕耶稣是神，最怕的是耶稣既是神又是人，成为童女所生的女人的后裔，要藉着十字架上的代死，击败魔鬼的权势。[10]
这个试探的焦点在于遵行神的话语与满足肉体以及生活所必须的事物之间，应该是将遵行神的话语摆在首位。
2.3 第二个试探
魔鬼将耶稣带进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说，你若是神的儿子，可以跳下去。因为经上记着说，主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上（太4：6）。
这节经文让我们看到魔鬼也引用了圣经，但是引用的圣经是不完整的，缺少了：在你所行的一切道路上，因此整句经文的意思便被魔鬼扭曲了。原本经文的意思是，在最需要的时刻，圣父必会差派他的使者来保护我们。而不是像魔鬼所制造的场景来试探上帝。就像在伊甸园中，蛇更改上帝的话语，把园当中那颗“分别善恶树的果子”改为“园中所有树上的果子”（创2：17，3：1），把“你吃的日子必定死”改为“你们不一定死”（创2：17，3：4）原本上帝不让人吃这树的果子，是不想人犯罪受害。蛇的话将事实完全扭曲。[11]我们看到，扭曲经文，使人产生怀疑和不信，常是撒旦所惯用的试探手段。
这试探要引诱耶稣测试上帝的保护与应许，意义在破坏耶稣与天父之间的关系。若耶稣跳下去，就显示出耶稣并不是真的相信上帝会在必要的时候保护他。也就是说试探神就是不信神的表现，如果真实的信靠神，那还需要通过这节被扭曲的经文来试探吗？这个试探，采用被扭曲的经文，使人产生怀疑和不信的恶心来试探神。
2.4 第三个试探
魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国，与万国的荣华，都指给他看。对他说，你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。（太4：8-9）
在这试探中，魔鬼企图使耶稣降服在他脚前，并靠他的权势成为万国的主宰。[12]也就是要引诱耶稣不以十字架的巨大代价来赢取荣耀，而透过向撒但屈膝的简单方式换得荣耀。就像伊甸园中，撒旦引诱夏娃吃果子说：“因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”本节魔鬼所说的话，一面谗谤神，叫人怀疑神的美意，一面引诱人，叫人起了骄傲之心，想要“如神”。[13]魔鬼也经常引导人起骄傲之心，想要脱离神的掌权，与神同等自己做主，按着对于自己来说最简单、最方便的方式完成自己的使命，自己做自己的神。
2.5 小结
主耶稣三次胜过试探，都是以神为中心；魔鬼的三次试探，都要使人以自己为中心。耶稣完美的胜过了试探。魔鬼用尽了各样的试探，就暂时的离开了耶稣。之后撒旦藉着彼得引导耶稣放弃上十字架（太16：21-23）又藉着被喂饱的人群，引导耶稣追求那“唾手可得的国度”（约6：15）[14]
3.今日你我所面临的试探
3.1 第一个试探——肚腹和生活，放在上帝话语之上
关于这个话题，就以金钱为例来探讨：一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门（太6：24）在该比喻中金钱是可以与神相提并论的一种力量！不论什么肤色、种族和文化，许多人都向无形的玛门顶礼膜拜。不少人在宗教行为上侍奉神，而实际生活中却以金钱为中心。[15]人的生活是很复杂的，可以说是测不透的奇妙，但同时也是简单的，就是为了满足欲望而存在。这欲望可能是成功欲、安全欲、性欲或者说是崇高的为大众谋福祉的欲望等等。欲望是主宰人最深层的动力。因为圣经说：“各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的”（雅1：14）[16]因此人里面有欲望是一件非常正常的事情，对于我们基督徒来说，问题的关键是：我们的欲望是应当被神的话语所规范，欲望是应放在神的话语之下的。但是魔鬼就常常以金钱（欲望）为试探来使我们忘记神的话语。就像圣经所说的一样：他们的神就是他们的肚腹。（腓3：19）在我们教会生活中，弟兄姊妹常常因着工作以至于不能参加周间的小组聚会，甚至是礼拜天的礼拜都不能正常的参加；甚至是教会里的弟兄姊妹，为了孩子能上好学校，就去走后门。因为人里面的欲望，每个人都希望过一个更好的生活，为了自己的欲望，为了自己的益处而忘记了神的话语，这便是这试探最根本性的问题。将自己的肚腹与私欲，放在了神话语之上的地位。
3.2 第二个试探——患难，使人产生怀疑和不信
在我们基督徒的人生当中，圣经起到了一个说明书的功用，引导我们如何正确的按着神的心意而生活。所以说一旦对圣经的理解有了偏差，便会使人落入试探中。就像最近流行的一部电影《沉默》，一群信徒被政府压迫，但是上帝毫无作为。圣经应许说，他必保护我们如眼中的瞳仁；在我们遭患难的时候必拯救我们。但是面对极大的逼迫，神居然是毫无作为，因此许多人对上帝就失去了信心，许多人因此便绝望了，以至于就叛教了，但是最后发现上帝一直与叛教者同在。其实在我们的生活当中也是如此，尤其是我们处在患难中的时候，我们看不到上帝在我们身上的作为，我们也听不到上帝对我们说话，我们处在软弱当中，我们处在绝望当中，甚至没有一个人可以理解我们，我们就会开始怀疑上帝的存在，怀疑上帝的应许，甚至我们开始脱离上帝的话语，脱离依靠那一位大能的上帝，来依靠自己，依靠那看得见的世界，以至于产生怀疑和不信，以至于就进入了魔鬼的圈套之中。
3.3 第三个试探——荣誉，使人想要如神
关于这个话题，就以荣誉为例来探讨：圣经多处记载，要将耶和华的名所当得的荣耀归给他。维基百科对荣誉的定义：名誉或荣誉（英语：Honour）指的是一个人在社会上所获得的评价，直接关系到一个人的社会地位、信誉、信用，在传统社会上，名誉可以用来评断一个人的性格特质是否能够反映诚实、尊重、正直、公正的价值观。[17]现代人所理解的荣誉观念，给人带来的是不断的追求社会上的地位与权利，现代人生怕自己的孩子输在起跑线上，孩子很小就不断的给孩子报补习班，从小就给孩子极多的压力，就是想让孩子以后长大了有一个好的社会地位，能在社会上有一块立足之地，这样子出去就会有面子，也就是所指的荣誉。因着荣誉沾沾自喜，因着荣誉满足了人内心当中的虚荣心。因着荣誉可以使自己在别人的心目中，提升地位，甚至是如神一样的偶像的存在。就像现在人所谓的追星族，将影视明星当成自己的男神或者女神来追捧。那个明星被人追捧的时候也是非常的享受，甚至有很多小孩子，立志要成为一个万众瞩目的明星人物。我们看到人心中的那份自大，想要如神。
4.如何过得胜的生活
4.1 得胜第一个试探——神的话语摆在首位
面对金钱和欲望的试探，我们要如何得胜。梅顿说：金钱不是别的东西，金钱乃是上帝；并且金钱拥有了上帝的地位，同时它亦拥有了上帝的能力。[18]可见金钱是现代基督徒一个不可逃避的重要试探。得胜金钱试探重要的因素，是塑造正确的金钱观。
首先，我们要满足于财富，满足我们所拥有的：人容易为自己没有一双新鞋而闷闷不乐，但很少会为自己拥有一双脚而满足快乐。忧愁与快乐并不是客观的存在于事物当中，而在乎我们从哪一个角度去诠释这事物。[19]以上的话语让我们思考：当一个人不看自己拥有的，只看自己没有的时候，这人注定是不快乐、不满足的；而当一个人从别人没有的方面，看到了自己的丰富的时候，才会有真实的感恩之心。
其次，接受上帝赏赐及收取财富：我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。（伯1：21）人从出生到死亡这一段过程，生命中有两种可能：耶和华可以赏赐祝福，也可以收取祝福；人可以从上帝手里得福，也可以受祸。无论这个人是得福还是受祸，都不会影响一个真正有信仰的人敬畏耶和华。也就是说敬畏耶和华与耶和华祝福与否没有任何关系。这其实也在告诉我们：我们所拥有的财物，其实都是上帝的，上帝才是这些财物的真正主人，我们的本分就是如何按着神的心意来使用，而不是按着自己的心意任意而行。
4.2 得胜第二个试探——即或不然的信心
黄总说：进入神的国必须经历许多艰难，信仰不是安逸的，除非你一开始就没有委身。也就是说信仰是有患难的，这患难是一个试金石，患难使很多所谓的基督徒，不相信上帝的应许，看不到上帝的作为，因而离弃了信仰。在这患难的试探中又当如何得胜呢？圣经曾经记载了三个人物，但以理的三个朋友不肯跪拜偶像，坚守自己的信仰，面临被扔进烈火的炉中，但是他们仍不像罪恶妥协自己的信仰，他们相信神会拯救他们，即便是不拯救，他们也依然信靠神。这便是得胜第二个试探的秘诀——即或不然的信心，无论面临怎样的环境，都相信神的应许，相信神的话语，总是半点不疑惑。就如同我们基督教目前所面临政府的压迫一样，看似神毫无作为，但是我们需要深信这是为着我们的缘故，等到日后我们回顾这段历史的时候，定会颂赞上帝的奇妙。这便是即或不然的信心，即使面临患难，即使面临目前看不到上帝的作为，我们仍然坚信我们的信仰。
4.3 得胜第三个试探——伏在神的权柄之下
前文提到过社会上的人对荣誉的看法，所追求的荣誉主要是社会地位、权利方面的。但是圣经对荣誉的观念却是完全不一样的——乃是受苦：如耶稣基督一样走牺牲舍己，走十字架的道路。这个世界对荣誉的解读与圣经对荣誉的解读是完全不同的。这个世界追求的荣誉是希望他人将自己当成神一样的追捧，但是圣经中的荣誉却是受苦背十字架；这个世界对荣誉的解读是想要如神一样，但是圣经对荣誉的解读却是作为一个忠心而又良善的仆人。因此面对这个试探：首先，要知道自己的位置——是一个人，上帝所造的人而已，因此当伏在神的权柄之下。其次，当知道一切的荣耀都是归于神，不应当抢夺神的荣耀。最后，建立正确的合神心意的荣誉观念——背起自己的十字架来跟从主，正如圣经所说的：这至暂至轻的苦楚，若是比起将来显给我们的荣耀，我们如今所受的苦楚简直是微不足道的。
5.结论
试探不仅仅是三个，撒旦在我们的生活中布下了许多的陷阱和试探，试探每时每刻都伴随着我们。我们应当穿戴神所赐的全副军装来得胜试探，若真是无力抵挡，那就可以选择消极的逃避少年人的私欲或者是积极的同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。
[1]汤姆斯·布鲁克著，甘林、易铭等译：《得胜撒旦诡计的秘诀》（中国：改革宗经典出版社，2015），页8。
[2]达雷尔·博克著，古志微、蔡锦图等译：《国际释经应用系列42——路加福音（简体版）》（香港：汉语圣经协会有限公司，2006），页133。
[3]陈终道著：《天国君王——马太福音讲义》（香港：宣道出版社，1998），页103。
[4]Archibald
T.Robertson著，潘秋松译：《活泉新约希腊文解经——卷二：路加福音（增订版）》（美国：活泉出版社，2000），页120。
[5]Archibald
T.Robertson著：《活泉新约希腊文解经——卷二：路加福音（增订版）》，页122。
[6]从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”
[7]鲍维均著：《天道圣经注释——路加福音（卷上）》（香港：天道书楼有限公司，2008），页205。
[8]刘少平著：《天道圣经注释——申命记（卷上）》（香港：天道书楼有限公司，2007），页334。
[9]法兰士著，沈允译：《丁道尔新约圣经注释——马太福音》（台北：校园书房出版社，2001），页106。
[10]陈终道著：《天国君王——马太福音讲义》，页106。
[11]邝炳釗著：《天道圣经注释——创世纪（卷一）》（上海：三联出版社），页283。
[12]鲍维均著：《天道圣经注释——路加福音（卷上）》，页207。
[13]黄迦勒著《创世纪注释》
[14]威尔斯比著：《生命更新解经系列——效忠基督：马太福音（简体字版）》（香港：福音证主协会，2006），页31。
[15]安多马著：《永不朽坏的钱囊——基督徒的金钱观》（上海：三联书店，2011），页10。
[16]安多马著：《永不朽坏的钱囊——基督徒的金钱观》，页12。
[17]参考网址：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%90%8D%E8%AD%BD
[18]邓瑞强，赵崇明著：《当金钱遇上主人——金融危机下的信仰反思》（香港：基道出版社，2009），页46。
[19]邓瑞强，赵崇明著：《当金钱遇上主人——金融危机下的信仰反思》，页78。
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