阳明心学

无善无恶心之体，有善有恶意之动， 知善知恶是良知，为善去恶是格物。

明朝自朱元璋始，国祚276年，历洪武之治、永乐盛世、仁宣之治等治世，承接了前朝的经济与文化，文学上四大名著之三都出自明朝，思想上则对程朱理学进一步升华，由此出现了明朝最重要的心学思想。

心学其实是儒学的一个门派，其理论基础最早可推溯自孟子，至北宋程颢开理学之风，提出“天者理也”和“只心便是天，尽之便知性”的命题，至明朝，由王守仁首度提出“心学”二字，并提出心学的宗旨在于致良知，再加上心本论与知行合一，这便构成了王守仁心学的基本框架。凡读心学，总避不开这三个命题，从此处入手，也更容易对心学有更深刻的体会。

·心本论

王守仁十七岁时，与诸养和之女诸氏成婚，可在结婚的当天，大家都找不到他。原来这天他闲逛中遇见一道士在那里打坐，他就向道士请教，最后与道士相对静坐忘归，直到第二天岳父才把他找回去。十八岁时，与夫人诸氏返回余姚，王守仁拜谒娄谅，娄谅向他讲授格物致知之学，王守仁甚喜。之后他遍读朱熹的著作，思考所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。有一次他下决心穷竹之理，“格”了三天三夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒。从此，王守仁对“格物”学说产生了极大的怀疑，这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”。

在这样的经历之后，王守仁从格物致知渐渐转向了诚意正心，与其格物，不如格心。不过弱冠的王守仁并不能由此就提出一个缜密的理论，但却立下了他开创新的理论的基础，千百年流传下的儒学理论，却是从王守仁开始追求自观，确定心的重要性。

后来王守仁游南镇，一友人指岩中花树，问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何关？”王守仁回答：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”

意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事听言动，即事听言动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物。
——王守仁《传习录》

这便是王守仁对于心的认识，也是心学的入门基础。心外无物其实是以心作为实践的推动，心是纯善无恶的；意念、意欲、意识则是现象，是有善有恶的。心也是良知，是深层的自我，又表现为判断意念善恶的能力，心就是判断的来源，所以有了心即理，这种向内的追求进而形成了心外无理，心外无物。

且如事父，不成去父上求个孝的理；事君，不成去君上求个忠的理；交友治民，不成去友上民上求个信与仁的理。都只在此心，心即理也。
——王守仁《传习录》

·知行合一

因为心即理，则便有了知行合一。知行合一不是简单的将致知与力行相结合，而是将两者的关系互相拆分，认为力行必有致知，即心外无物；致知也为力行，就更强调了道德修养的重要。知行合一原本就建立在明朝中期社会道德败坏的基础上，针对当时的知而不行，王守仁进而提出了知行合一，“真知即所以为行，不行不足谓之知”，就是希望改变知而不行的社会现状。

在提出知行合一前，王守仁就一直在践行这样的方法。面对权宦刘瑾，贤臣被贬，唯有王守仁挺身而出，因为心中有良知，便义无反顾的践行。虽然被贬龙场几经追杀，但也就是在这个时期，他渐渐开始了自己立德、立言、立功的道路，他审视内心，审视社会与朝政，对《大学》的思想有了新的领悟，同时根据风俗开化教导当地人。王守仁认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。他在这段时期写了“教条示龙场诸生”，从此，阳明心学就有了一群追随者。

今人学问，只因知行分作两事，故有一念发动虽有不善，然却未曾行，便不去禁止，我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。
——王守仁《传习录》

王守仁的知行合一，是直接建立在社会现实与个人经历的积累中，打破常规，首次将人性放在了首位，主张求理于吾心，它打破了朱熹和陆九渊主张的先知后行，知行合一是将心，也就是个人放在了更重的位置，它不将人类的智慧寄托在身外的“理”上，而主张从人性中开发出来心是纯善无恶的，只要以这样的。为圣贤者，必是立德立言立功，而王守仁未及不惑之年就走上了成为圣贤的道路。

知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
——王守仁《答顾东桥书》

·致良知

致良知三字看似简单，却是阳明心学的无上心印，他自己形容，致良知就是“吾圣门‘正法眼藏’”，即彻见真理、含藏万德之究竟法门所在。致良知一语源于《大学》“致知在格物”语。王守仁认为，“致知”就是致吾心内在的良知，既是道德意识，也指最高本体，是一种不假外力的内在力量。致良知就是将良知推广扩充到万事万物。

致为体认、扩充、践行之意，本身即是兼知兼行的过程，因而也是知行合一的践行。良知是“知是知非”的“知”，致是在事上磨炼，见诸客观实际。良知之于心学，就如同道之于老庄，空之于佛释，都具有化生万物而又超越万物，演化时空而又超越时空的根本特征。

致良知可谓是心学的最终形态，是知行合一、心外无理、立诚、格其非心思想的最终境界，与佛教只会的结合也更加圆融。心学之所以为心学无非此三字，良知不仅是内在的，更是普遍的。

自圣人以至凡人，自一人之心已达四海之远，自千古之前以至于万代之后，无有不同，是良知也者，是所谓天下之大本也。
——王守仁《书朱守谐卷》

所谓知善知恶是良知，致良知乃至心学，最终还是修己，心学的价值就是给出了一条“修身齐家治国平天下”的途径，人人皆可为圣人，需以格物致知之法，完成知行合一，心即意念所在，以内在修为提高外在言行，这便是心学的实践。