达真堪布 走进大圆满
校量闻经利益
乙十、（愿利益）分二：一、校量闻经利益；二、显示众行利益。
我们发普贤愿和学修这些行愿所获得的利益。就好比点火了，灰自然就有。同样，虽然我们不求功德，不求利益，但是学修了普贤的行愿，并发了大愿，自然而然就能获得不可思议的利益。
丙一、校量闻经利益：
量是一种衡量的方式。通过比喻量来衡量听闻《普贤行愿品》这部经的利益。《普贤行愿品》是《华严经》的一品，但是它也可以单独成为一部经，所以称“闻经利益”。
这里讲的只是听闻的利益。只听闻到《普贤行愿品》这部经并且生起了信心，这个功德与利益就特别广大，无法言表。这是佛在经中讲的。佛是无欺者，佛不会欺骗众生。大家每天都在念诵，不知道有没有得到如是的利益？如果没有，应该观察一下，问题出在哪里？
十方所有无边刹，庄严众宝供如来，
最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。
“十方所有无边刹，庄严众宝供如来”：“十方”指东、南、西、北、东北、西北，东南、西南、上、下，包括了一切处。“无边刹”指无量无边的刹土，就是无量无边的世界。它不是指一个地球，也不是指一个星球，而是指一个世界。如娑婆世界，它是一个三千大千世界。无量无边的世界都摆满了各种各样的珠宝，供养十方所有无量无边的佛。次数不是一次，而是无数次；时间不是几分钟、几个小时、几天、几个月、几年，而是以劫为单位。经一切刹微尘数劫，在一切刹土中的极微尘数的劫当中供养如来。殊胜的福田是无量无边的；所供养的物品都是珠宝，也是无量无边的；时间是尽未来一切劫中，也是“恒无尽”。
供养的对境不是阿罗汉，也不是独觉佛，而是佛；供养的物品不是吃的，也不是穿的，而是金银珠宝。做一次这样的功德，获得的福德和善根都是不可思议的。
《大圆满前行引导文》中有这样一则公案：我乳轮王往昔转生为一贫人时，（一天）拿着一把豌豆去看一位新娘，途中遇见德护如来去城中，他生起了极大的信心，将一把豌豆撒向佛陀。其中四粒落入佛的钵中，两粒接触到佛的胸口，以此异熟果转生为南瞻部洲的转轮王，以四粒豆落入佛钵中的果报，而统治四大洲的国政八万年，两粒豆接触到佛的胸口，其中一粒的果报成为四大天王的主尊八万年，另一粒的果报在三十三天第三十七代帝释王朝与帝释天平起平坐，执掌国政。这个权力、福报多大啊！他所供养的物品不是金银珠宝，只是一把豌豆。
“最胜安乐施天人”：施予最殊胜、最美妙的一切无量无边的安乐。“天人”也是指最殊胜美妙的人天的一切安乐。在世间，只有人间和天界才算稍微有些安乐，所以讲的是天人。其实讲的是一切无量无边的安乐，都是无有边际、无有穷尽的境界。我们感受的是珍宝、是世界，其实讲的是不可思议的境界！希望大家都有悟性，悟到不可思议的境界里去，不要总抓这些相上的东西。“能有那么多金银财宝吗？”不要想这些，希望大家具有智慧。
这里所布施的物品是无量无边的安乐，对境是无量无边的众生。即使稍微拿点东西布施一位贫困的众生，这种功德也是不可思议的，更不用说布施一切人天无量无边的安乐了。
“经一切刹微尘劫”：做这些供养和布施，次数不是一次，而是无数次；时间不是几分钟、几个小时、几天、几个月、几年，而是以劫为单位。在一切刹土中的极微尘数的劫中做这些布施。
供养时，供养的对境是如来，此殊胜的福田是无量无边的；所供养的物品都是珠宝，也是无量无边的；时间是尽未来一切劫中，也是“恒无尽”。将这些最殊胜、最美妙的安乐，恒时布施给无边无量的众生。这些福德和善根不可思议，所获得的利益也不可思议。这是用比喻的方式，说明听闻《普贤行愿品》这部经的功德利益，这样说更具体一些，众生更能理解一些。
首先要明白做供养和做布施的功德利益，然后再去思维，心里就会有特别的感触。现在这些人都不知道做布施和做供养所获得的利益，所以听了也没有太多的感受，更没有觉得好，只觉得好奇。如果一个人真正懂得布施和供养的功德利益，甚至正在努力做，听到这些后，也许就吓坏了，“啊？这功德利益这么大啊！”也许感触特别深。然而我们都没有太大的感触，都成为耳边风了。
若人于此胜愿王，一经于耳能生信，
求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。
“若人于此胜愿王，一经于耳能生信”：“此胜愿”中的“此”是指一切普贤行愿和普贤菩萨的十大愿王，这是最最胜妙的愿。愿望和希求谁都有，世间人有，三恶道的众生也有。但是愿和愿不一样，希求和希求不同。为什么说是“王”呢？因为这里讲的都是超越轮涅一切法、远离二边的，完全是大清净、大平等的状态。这里讲的都是不可思议的解脱境界，讲的都是本具的大光明。
如果有人对此胜愿王“一经于耳能生信”，听到了、闻到了，然后生起信心了，那么这个人是具有善根和福德的人，不是一般的人。不是人人都有这个根基和福报，真的是大根基、大福报啊！若你经常擦肩而过，就不算是大根基和大福报之人。
有些人怀疑：“哎呀，哪有这样的事啊？我们不是每天都闻到了吗？甚至每天都在念吗？我还和以前一模一样啊！”这是因为你自己没有成为法器。是在闻，但是没有真正闻到；是在听，但是没有真正听到。仅仅用耳根来听这个声音，以眼根看见这个字，这不是听闻。听闻不只是以耳根闻，还要有甚深的智慧摄持。这里讲的是真正的佛法，讲的是不可思议的解脱境界，以你的耳根和眼根能真正接受得了吗？能真正消化得了吗？不可能。所以对你而言，这就不是《普贤行愿品》了，只是一般普通的文章了。
若是你真正听闻《普贤行愿品》，就要有智慧，要接受啊！这是从一真法界中传来的消息。你通过眼耳鼻舌身意，包括末那耶识和阿赖耶识都不能接到这个信息。因为八识都属于是世间的，都没有超越，所以无法接到一真法界里播出来的信息。大家要有智慧啊！
一讲念经、持咒的功德太不可思议了，都在怀疑。为什么没有生起真正的欢喜之心呢？为什么没有一点感觉呢？一讲莲师心咒的功德，一讲观音心咒的功德，就开始念……念一百遍、一千遍也没有什么变化，还想再多念一点……有的坚持不住了，就放弃了；有的还坚持，念十万遍、一百万遍。念了好多天，好多月，甚至是好多年，但还是和水里的石头一样，没有一点点的变化。边念边等：“那些功德和利益，那些广大的福德、智慧、神通什么时候发生在我的身上啊？”念经也是，一听说念《普门品》、《普贤行愿品》、《地藏经》、《阿弥陀经》的功德大，就开始念。念了好多遍也没有变化，就开始怀疑了：“不是说病能好吗？不是说什么都能好吗？不是说能圆满广大福德、广大神通吗？”
这些经咒确实有这么大的功德，但是你先要成为法器。什么叫法器？你必须要有接受它的能量的能力。若是没有能力，你能接受得了吗？你能消化得了吗？为什么说“不如法修行，正法也会变成恶趣的因”？就是这个意思，大家要懂得、要明白啊！若是你明白了，最起码也不会对佛法生起怀疑心，生起邪见。现在要知道问题出在哪里。
佛讲的句句都是事实真相、事实真理。虽然我现在没有什么成就，但是对佛法不会生起丝毫的怀疑心，这是千真万确的。现在是自己的定功不到位，是自己修行不到位，差就差在这。我不能说自己有修行，更不能说有成就，我觉得我现在刚开始修行。大家要生起信心，要有正知正见，以正知正见才能真正发现问题出于何处。不是佛的问题，不是佛法的问题，也不是僧伽的问题，更不是上师善知识的问题，而是自己的问题。
我经常讲，我得到的方法、佛法不差，引导我的上师不差，我在这些方面没有更多的希求。若是有一天我有其他的希求，那也是表法或有其他的意义。这不是分别或特意要求自己，都是自自然然的，确实已经没有必要再希求其他的了。稍微内观、稍微对照的时候，心里真的非常惭愧。虽然遇到了这么好的上师善知识，遇到了这么好的法脉，但是到现在还没有任何成就。
我从七岁出家到现在，穿袈裟也有三十多年了。我为什么说我现在刚开始修行？是找到问题了。这个问题到底出在哪里？不是上师善知识的问题，也不是法脉、窍诀的问题，而是自己的问题。我觉得这是很主要的。不要像无头的苍蝇一样不知所措啊！
“一经于耳能生信”：真正接到信息了，就不得不生起信心了。信心是从明理当中产生的，若是不明理，就没有观察量，没有智慧，怎么能生起信心呢？即使生起信心了，也是迷信，不是明信。
所以大家要知道，听闻和听闻不同。你真正要听闻《普贤行愿品》，就要有观察量，就要有智慧，有超越的心态。把心态调到超越、平等的状态，才能接到佛在法界中播出来的真言。虽然佛每时每刻都在给我们直播真言，但是我们接不到啊！因为心态没有调好，没有调到平等的状态。佛直播的是大圆镜智，很难接到啊！现在好像都明白了。如果不明白，很容易生起怀疑心。
我以前没有明白的时候也想过：“会不会是一种方便语啊？佛为了引导众生，也有说假话的时候，佛是不是又在骗我啊？”后来明白了，这是真话。因为这里讲的是大乘佛法，讲的是最究竟了义的法。佛也讲过很多不了义的法。小乘和大乘里都有很多了义和不了义的法。比如小乘和大乘相比，大乘是了义，但大乘里也有很多不了义的法。这里讲的是完全平等的境界，是佛的境界，是最高的境界，是最了义的法。所以后来明白了，这不是佛说假话，这是真话。
“求胜菩提心渴仰”：“胜菩提”指究竟的果位，也就是普贤行愿里讲的入不可思议的解脱境界。“求”是生起信心了，有这种希求之心，“心渴仰”就是有欢喜心和希求心，并且这种欢喜与希求非常得强烈。
“获胜功德过于彼”：这个人离不可思议的解脱境界不远了，也许一瞬间就到了，也许一念之间就圆满了，所以其他任何的福德善根都无法与之相比！“彼”指前面的广大供养、广大布施，它也是不可思议的。但是却比不上闻经生信功德的百分之一、千分之一、万分之一。可见，闻经生信的功德是不可言、不可喻的。
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