补记:
《易中天中华史》体制庞大，整体把握起来比较艰难，往往一本读完除了史的脉络外，竟然有点茫然。解读的文化点太多了，不知从哪落手。思前想后还是按照他本身的目录来把握比较好。历史纪录的方式无非两种: 一种是编年史，如《资治通鉴》等; 另一种是记传体，如《史记》等。
文化史虽然是历史的一个分支，它是文化(文明)的历史。文化或者文明是无形的，就像空气，就像老子的”道”， 道可道不可道。它充满在我们身边，但又摸不着看不见，如果想研究空气，就必须有个容器把它态化，摸得着看得见才能研究。现在易中天就是这个容器，《易中天中华史》就是装在易中天这个容器里态化出来的文化的形状，是易中天中文化史。然后这个容器也是因人因条件而呈不同，因此文化的解读从理论上来说是有无限的可能性。一千个人有一千个哈姆雷特。所以这套书没敢叫《中华史》或《中华文化史》，而是叫《易中天中华史》是很明智的。这个定语非常重要，是易中天解读的中华文化史，而不是司马光，司马迁解读的，也不是陈寅恪、冯友兰的中华文化史。这一点得先明了。
在开始读这套书前，我没有充分的概念准备，把历史和文化史没有明确分开。在我的潜意识里，就当一个史来读，但是进入”第一部 祖先”后才发展易中天先生的文化点铺天盖地而来，读完后想总结一下，却发现一片茫然，乱麻难捋。只有回翻看过的目录，才感觉: 哦，原来我看了这些，也能想起它说了什么内容。
所以廓清概念，理出读书的方法才是最重要的。所以从第二部始，按图(目录)索骥。但是此部书文化点太庞杂了，无能力无精力读记出来，只得择其一以记做日更。
想读点书真不容易，本以为它好入手，但是真正去读，发现也是个练脑活。
心怀”大同”世界，足奔”小康”生活
我们从小听说的共产主义理想就是”大同世界”， 现在天天喊的目标是”奔 小康”，那”大同”和”小康”的概念是怎么来的？
一 ” 大同”与”小康”的前生前世
尧舜是大同，夏商周是小康，春秋战国是乱世。大同、小康、乱世，就是儒家认为的历史三阶段。对应这历史三阶段的，是三种指导思想和政治哲学：大同讲帝道，小康讲王道，乱世讲霸道。
”大同”之世的特点是“天下为公”。财产是公产，权力是公器，首领是选举出来的公务员，族民也都一心为公，因此夜不闭户，路不拾遗，各尽其能，各得其所，天下太平。这就是我们的”共产主义”理想的模版。
”小康”之世的特点是“天下为家”，财产私有，权力世袭，战争不可避免，人民生活富足，道德礼仪和圣人英主应运而生。
现在我们天天喊的”奔小康”就是从这个概念延伸而来的。天下以家为单位，私有财产得到保护。家家不但有饭有房住有学上，还得吃好住好学好，快乐生活。社会主义精神文明建设和物质文明双丰收，还有个清廉有效的政府。
小康有三个硬性指标: 一是物质丰富; 二是精神文明; 三是有效的政府。我们什么时候能达小康，你就拿这三个尺子慢慢去量吧。
二 、 历史的尧舜是存在的，道德的尧舜是人造的。
按这么说，华夏历史上已经有过共产主义和小康社会了。那为什么共产主义和小康社会又消失了？人类的进化规律难道是退化式发展？这不符合我们耳濡目染的唯物主义历史观啊。
其实，那也是一个宗教手段，给人树立一个遥不可及的”梦想”，反正够不着，你去努力吧。尧舜的时代，是从野蛮走向文明的前夜，生产力非常低下，尧舜作为部落首领权力没有那么大，所以没法专权，不是不想专，是专不了。下面的官员想贪污也没条件啊，生活水平太低了，想贪也没啥可贪，会被打死。所以这种部落联盟阶段未必是他们道德上有多高尚。那时可能连道德这个概念还没产生。
尧舜成为部落首领也不能理解为“民主集中制”。尧成为部落联盟的一把手，只因为当时尧部落的实力最强。舜和禹也一样，后来居上而已。
地球上无新鲜事，人性其实从来是没变的。
大做文章的是后世的儒生们。
春秋战国之际礼坏乐崩，世风日下，人心不古。孔子他们要打鬼，必须借助钟馗；要推销自己的政治主张和政治理想，也只能战战兢兢地请出亡灵，托古改制，借尸还魂，哪怕那亡灵其实并不神圣。
这就是”大同世界”的真相。小康亦然，家里也没啥东西可偷的，当然没必要按个防盗门。
从来”理想”的产生都是有目的的，宗教也是这种东西。不搞个够不着摸不着的高标的”神””道”出来匡正人性，兽性就会破笼而出。
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