《金文成〈中庸〉学习笔记308》
今天是己亥年乙亥月甲子日，十月廿九，2019年11月23日星期六。
第二十章【＂哀公问政。子曰：‘文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政者，蒲芦也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。’＂
＂天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。＂
＂或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。＂
＂子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。’＂
＂凡为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。＂
＂齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重䘵，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既稟称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。＂
＂凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
＂凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎️上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。＂
＂诚者，天之道也；诚之者，人之道也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道迹矣，虽愚必明，虽柔必强。＂】
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上一节讲到＂仁者人也，亲亲为大＂，实际上，整句是对仁字的注释。
仁这个概念，就其直接性而言是针对人类而言的，所以属于人道的范畴。
但不能直接划等号。
比如说＂甲是甲＂、＂A是A＂，这种简单地划等号的直接性是毫无意义的同语反复。
所以，＂仁者是人＂这句话在把仁的内涵毫不含糊地联系到人之后，作为谓语的＂人也＂，就面临对抗同语反复的挑战了。
须知，我们同样不能想当然地说＂人就是人＂，这种同语反复的思维方式不仅无益于思想的发展，而且是造成浅薄的罪魁祸手，即使在数学领域中，A等于A都是无效的且影响效率的坏的思维方式，更何况在逻辑领域里呢！
船山讲解说，＂人也＂属于天道范畴，这需要联系下文的＂亲亲为大＂以帮助完成解读任务。之所以说＂人也＂的内涵归属于天道，这是因为人的定义建立在天道立人的原则之上。天道立人的原则跟人类与生俱来的自然情感是一致的。＂亲亲为大＂节取的正是人类与生俱来的恻恒慈爱的自然情感，我们称为天性，这里用以解释天道立人的原则。
至此可见，＂仁＂的定义方式深刻和广阔。仁是以传递天道和人道的中介发挥作用的。那么，仁是唯一的或者是全部的中介吗？不是。并列的中介还有义。随后还有礼。仁、义、礼三者合一，构成联系天道人道的中介。
如何见得呢？继续回顾原文：＂义者宜也，尊贤为大＂。
船山讲解说，义，是独立于仁的概念，并不依附于仁的内涵。
义，在天道和人道关系中，同样具有直接性，这种直接性体现在，义反映的是天理当然之则。
义如何反映＂天理当然的准则＂呢？诉诸的同样是人的自然本能，即，良知。
良知是指应事接物时的人心的与生俱来的真实准确的觉知能力，也就是说，不为利益威权和欲望以及恐惧爱憎好恶等偏颇的情感所侵蚀的觉知能力就叫做良知。后来的孟子，把能够分辨是非的天赋良知称之为义。是就是是，非就是不是。思孟学派，也被称为心性儒学，由子思传至孟子，这是心性学派的骨血脉胳。
心性，说起来容易，这个名词也不难理解，理论上也不难掌握，但要修成正果，绝非易事。
心性必须是从＂应事接物＂的情境中历练出来。从它诞生的那一刻起，就已走出书本，走出书房，走出思想的领域，赤裸裸地面对现实世界。而现实世界是伪装得极其逼真的世界。不仅需要觉知，更需要智慧。
我是被呛过一口水，吃了教训，再被重新教导的情况下，获得今天这么一点新的认识。
回顾历程：作为名词的心性，五年前就知道了；作为修养的心性，这几年做了不少努力，以我愚钝的天资和能力而言，所发挥的力量可以称之为全力以赴了；作为检验的心性，今天的我全然不及格。
＂义者宜也，尊贤为大＂，这句话是说，从心的本然不昧作为出发点，推进到人心良知，就会发现良知之心有着不容苟且的必然性，这就是＂尊贤＂了。
综上所述，仁是亲爱亲族的自然情感。义是尊崇贤者的自然觉知。心性，是现实人生中成功的应事接物必不可少的决定性的品质和修养。
心性修养得之不易，因为稍有欲望、忧患、恐惧、愤怒的掺杂，就不得其正。
这么严苛的标准，干吗要费力追求呢？因为一旦存养醇熟，乃能大成。另外，除了这个方法之外，更无他途，这就好像必须生，然后有一样。
仁。义。心性。
明天继续。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解〈中庸〉》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《张汝伦老师诸书》张汝伦著