第十辑-摘录精华篇
经文：
【时舍利弗语龙女言：“汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修诸度然后乃成。又女人身犹有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身。云何女身速得成佛？”尔时龙女有一宝珠，价直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：“我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？”答言：“甚疾。”女言：“以汝神力，观我成佛复速于此。”当时众会，皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法。
尔时娑婆世界菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。无量众生闻法解悟，得不退转；无量众生得受道记，无垢世界六反震动，娑婆世界三千众生住不退地，三千众生发菩提心而得受记。智积菩萨及舍利弗，一切众会默然信受。】
语译：上一周讲到最后是龙王女这位大菩萨，自己宣称可以成佛了。【她这一些偈讲完之后，当时舍利弗尊者心中有疑，就向龙女提出质问说：“妳说不久就可以得无上道而成佛，这个事情很难令人信受。为何这么说呢？因为女人之身是污垢不净的，并不是成佛时可以使用的法器，怎么可以说妳马上就可以得到无上正等正觉？佛菩提道是非常悬远而且旷大的，必须要经历过无量劫很勤劳辛苦，不断地累积功德、福德而修行成功，也必须具足修行六度波罗蜜、十度波罗蜜，然后才能成就。而且女人之身有五种障碍：第一、不能作大梵天王，第二、不许当释提桓因，第三、不能当魔王，第四、不许当转轮圣王，第五、不可以当佛陀。妳现在是女人之身，怎么可以说现在就可以成佛？”当时龙王女有一颗宝珠，这个宝珠价值三千大千世界，她当时就用这颗宝珠，双手奉持上供于释迦牟尼佛，佛陀当时随即接受了。这龙王女就向智积菩萨以及尊者舍利弗说：“你们看我献上宝珠，而世尊随即纳受，这个事情快不快呢？”二个人都答复说：“很快。”龙王女就说：“以你们的神力，来看我现在成佛的事，还会比这件事情更快。”
当时大家看见龙王女忽然之间就变成男子，已经具足了菩萨行，随即前往南方的无垢世界，坐在宝莲华上，成就正等正觉；具足三十二大人相、八十种随形好，普遍地为十方一切众生演说妙法。
这时娑婆世界的菩萨们、声闻们、天龙八部、人类及非人，因为佛陀加持力的缘故，全都遥远地看见那位龙女已经在南方世界成佛了，并且普遍为当时大会中的一切人天说法；于是大家心中非常欢喜，就在娑婆世界这边，向南方由龙女所成的佛陀遥相敬礼。这时无量众生听闻到龙女所成之佛所说的法，也就理解而开悟了，获得不退转住；另外又有无量众生被龙女世尊授予佛菩提道，预记他们不久就可以开悟了；这样受记之后，无垢世界就感应到了六种震动；由于这六种震动的缘故，又回过头来影响到娑婆世界，有三千位众生从此住在不退转的境界中，然后又有三千位众生发大菩提心而获得佛陀的授记。所以这时智积菩萨和舍利弗尊者，乃至一切大众中参与法华圣会的人，全部都默然信受而不再有质疑的声音了。】
讲义：这个事情很玄呵！好像很玄，可是你如果弄清楚了，也就不玄。当时舍利弗向龙女说：“妳刚刚念的偈，自认为不久就可以成就无上道，这个事情确实很难令人信受。”因为确实很难信受，哪有人自己在 佛陀面前自称马上要成佛的？因为现前看见的是当来下生 弥勒尊佛，那是五亿七千六百万年后的事。这龙女好大胆，竟然在 弥勒菩萨的前面，说她就先要成佛了；而且还是自己说的，不是 世尊说的，当然要质疑她：“妳这个事情真的很难令人相信。”可是提出来质问的时候，一定要有质问的理由，不能够指说人家不对、质疑人家时，结果没有提出理由，那就是无理的质疑。不论是怀疑或质疑，一定是要合理的怀疑、合理的质疑。所以，舍利弗尊者提出这样的质疑时，当然要解释为什么这样质疑。
他解释说：“为什么我这样质疑呢？因为女人之身是污垢而不清净的，而且不能当作成佛时所用的法器。”所以你们看过所有的诸佛，没有一尊佛示现女人身的，对不对？都没有嘛！但是听到这里，你是不是要说佛法里面不平等？其实不会不平等，只有声闻法里面才不平等，大乘法里面都是平等的。她现女人身是有她的因缘，有的人在入地前转易为男身，有的人在八地才转易为男身，有的乃至到了等觉、妙觉位才转易为男身，可是也还有菩萨故意要示现为女身。你们看 观世音菩萨不是大多是现女身吗？对不对？众生看见了就觉得好像妈妈一样可以依靠。母亲是最亲切的，父亲有时候还有个威严，子女会觉得不太好亲近。但妈妈都可以依靠，如果觉得有什么委屈，往妈妈身上一靠说：“妈妈！如何、如何……。”可以诉苦一番，对不对？妈妈就会疼惜他。所以你看，观世音菩萨常常示现女人身，不是没有因缘，而是有缘由的。
所以，在大乘法中没有所谓的不平等；那个人的愿是这样，或者因为往世很多劫来的因缘就这样子，那就继续示现为女身。但是，如果真要说起来的话，依世间法的表相来看，真的，女身是垢秽。我们说垢秽，密宗却说那是宝物，说那叫作红菩提心。我说的是还没有到更年期的女人，妳们都知道喇嘛教讲的红菩提心是什么。所以其实如果有人有心，一一收集起来就送给密宗道场去：“你们不是要红菩提心吗？我为你们搜集，给你们越多越好是吧？”说什么话嘛！真是！所以他们讲那个话，真要叫作疯子讲的话。可是不管密宗的喇嘛们怎么疯，人间都会有人信；不管有什么宗教多么邪，也都会有人信；永远不必怕没有人信，因为这里是娑婆世界又是五浊恶世。
现在舍利弗说：“女身垢秽，不是成佛的法器，妳怎么可以说现在就要成佛了？”提出这个质疑，看来似乎确实很有道理。然后再提出另外其他的理由：“成佛过程的佛菩提道，是好比悬在很高的地方、悬在很远的地方，妳根本看都看不清楚、摸都摸不到，想要到达那个目标是非常旷大而遥远的，并不是脚步一踩，一步就到了，所以要经过三大无量数劫，很殷勤、很勤劳、很辛苦，不断地累积各种清净行与善行，得要具足修习六度波罗蜜多、十度波罗蜜多，然后才可以成就佛道。妳龙女刚刚才出现，就说妳要成就佛道了，这个事情实在难信。”
接着又提出五个理由来：“妳龙女如今现前是女人之身，可是女人身有五种障碍：第一、不能作梵天王，”有人也许要问：“为什么女人不许当梵天王？”请问梵天是在欲界还是色界？在色界，色界有没有分男女？没有，色界都是中性身。也许又有人怀疑：“那只是一个思想，人家讲了，你就信了？”那不然，我来跟诸位说我的体验好了！我在十几年前，当时发起初禅时，那时候是有初禅天身在肉身中的。那么，有初禅天身的时候就会有天眼，就是可以自己看见初禅天身；但那是属于报得的眼根，是自然的天眼，而不是属于修来的天眼。当你住在那里面时，可以看见自己的身体里面。
你真的自己可以看见，结果我所看见的是什么？身中如云如雾，没有五脏六腑。所以，智者大师讲“获得初禅天身时如云如影”，我就说他讲得不对，他讲那个影字确实不对，真的要“如雾”才对。如云又如雾，因为根本没有影，他怎么可以说如云如影？初禅天身没有影子，身内也不是如影，身外也没有影子，怎么可以叫如云如影？所以他的“止观”讲得不对。我就更正，我就以自己的体验，说是“如云如雾”，因为那时候自己心眼往身内去看的时候，好像大晴天上很高的白云，是很白的，可是身中的云并没有那么浓。天上那个层积云，是很浓的云，又很白，可是你身上这个初禅天身里面的云没有那么白，也没有那么浓，所以又有一点像很浓很浓的白雾，就介于白云和早上刚起床时看到的雾之间，比晨雾又浓一点，就像是这样，这是初禅天身。
初禅天身没有分男性、女性的，都是一体的，都是同样的，全都没有五脏六腑，没有性器官；而全身的毛孔，从头顶到脚底都是内外相通，只要正在呼吸而使空气内外流动的时候，毛孔就会有乐触，所以每一个毛孔都好快乐。全身没有五脏六腑，那像什么？身体里面就是如云如雾。表皮只是一层薄薄的，好像最薄的那种保鲜膜一样，我这样形容很贴切。古时候没有保鲜膜，你真的不太好形容；现在有保鲜膜，就很好形容，就像最薄的那种保鲜膜一样，只是有很多毛细孔。那么在每一个毛孔，因为你不管动或不动，一定会有呼吸，那毛细孔也会跟着有空气出入，所以每一个毛孔都有快乐，这就是初禅天身。
我以亲自的体验来跟大家证明，初禅天身是没有男女性的，那你们总该相信了，因为这是我亲自体验来证明。那初禅天身，你若是想要能够体验这个境界，还不是一般得初禅的人就能体验的，你得要是初禅生起时就是遍身发的那一种，是一刹那间初禅整个现前，而不是从头顶运运而动然后往下扩展，或者从会阴往上运运而动才去扩展出来的初禅，像那种初禅的发起者，就不会有初禅天眼，也看不见身内如云如雾，也没有办法看见自己的身体就像保鲜膜那个样子，都没有办法；这种初禅的发起，只有事后在胸腔中生起乐触的觉受而已，所以只有遍身发的这一种，才能够看得见初禅天身和内身如云如雾，也才能够看见初禅天身没有男女相。
那梵王─梵天王─是初禅天的天王，他是中性身而不是女身，所以女身显然就是人间或欲界天中的女性，根本不是色界天人，怎么可能当梵天王？“妳龙女现在还是维持着女身，妳就没办法作梵天王。”这是第一个障碍。第二个障碍说：“妳不能当帝释──不能当释提桓因。”释提桓因是忉利天的天主。从我们人间往上，第一个欲界天是地居天，就是四王天，有东西南北四大天王，但这四大天王归须弥山顶的忉利天天主所管。须弥山顶的忉利天既然住在须弥山顶，当然也是地居天。这个忉利天分成三十三天，东西南北各有八天，八天的中央就是中天，中天归玉皇大帝所管，他就是佛法中说的帝释，但他也同时管辖其他三十二天的天王。道教里有很多上帝，对不对？不是只有一位，那你就知道道教的境界是欲界天中的什么天了，其实就是忉利天，他们是善法之天。
那么忉利天王释提桓因就好像人间的皇帝，例如一后二妃三宫六院七十二嫔妃等；只是忉利天王比中国皇帝的享受更多，因为他的天女更多，而每一个天女又各有七位侍女，那么请问他可以是女人吗？总不能女人去当忉利天王吧！又不是同性恋者可以生天当天主，所以释提桓因当然要是男人。就好像说，妳们年轻的女生要出嫁，妳会嫁给女人吗？不可能嘛！而你们男人要结婚时，会娶个男人吗？不会嘛！如果会的话，那么人家可就不免要指指点点了，会用异样的眼光来看你了；因为不正常，所以女人也不能当忉利天王。接着说，女人也不能当魔王，魔王就是他化自在天的天主。魔王座下的女人可多了，因此他也得要是个男人。
接着，转轮圣王，转轮圣王都没有女人去当的；因为转轮圣王如果是女人去当，要统领主兵臣宝，就不方便了。他有七宝，其中之一是主兵臣宝，也就是主持战争而且战无不胜的大臣，那大臣不会接受女人领导。他还有个玉女宝，玉女宝有个好处，说给你们男人听一听；你冬天抱着她觉得好温暖，夏天抱着她感受好清凉，其他就不谈了，这就是玉女宝。你想要什么，她都知道，她都帮你准备得好好的，你根本不必烦心生活上有什么照顾不到的地方。光是谈这二宝就好，是不是得要男人才能当？还有，转轮圣王，若是铁轮王，王一天下，管辖一大部洲，不是一个地球，而是一大部洲。那么铜轮王王二大部洲，银轮王王三大部洲，金轮王王四大部洲。他们是依铁轮乃至金轮而向前行，那飞轮去到什么地方，他带着象马兵宝……等就可以跟着到；凌虚而行就这样都可以到达，是这样统领一大天下或者一个四大天下。当然这得要是男性才能当，“妳龙女是女人，妳连当转轮圣王都不行，何况能成佛？”这样提出来，似乎也有道理呵！
接着又说，女人之身不能示现成佛。你有没有看过有哪一尊佛是以女人之身来示现成佛的？没有，所以他很笃定就作一个结论来质问：“妳怎么可以说女身速得成佛？妳现在是龙女之身。”他就这么讲，也好像都很有道理。
这时候龙女有一颗宝珠，你们看过人家民间画的双龙戏珠，有没有？其实每一条龙都有一颗宝珠，这龙女就把这颗宝珠拿出来奉献给 佛陀。这宝珠有一个前提：“价直三千大千世界。”世间再也找不到这种宝珠了，对不对？价值三千大千世界呵！这样一看，莫说王永庆，什么比尔盖兹、李嘉诚，香港李嘉诚先生，报导说他是华人中的世界首富，在龙女面前可都瞧不在眼里了，因为只像是一个弹丸之地那么一点点财产而已，跟整个香港都不能相比了，当然也跟地球不能相比。可是人家龙女这颗宝珠是“价直三千大千世界”，不只是一个太阳系世界，她就“持以上佛”，而 佛陀马上就接受了，二话不说。当然该收啊！怎么不收？因为早知道龙女要干什么了！这时 佛陀配合她表演完了，龙女就转身向智积菩萨跟舍利弗尊者说：“我献上宝珠，世尊随即纳受，这个事情快不快？”
当然要答：“很快。”可是这里面到底有什么意思？也许有人想：“很简单啊！就是很宝贵的宝珠啊！很有价值的宝珠奉上去，佛立刻就收下了。”这事情不简单哪！如果要依文解义，当然很简单；如果依文解义就行的话，佛陀何必那么辛苦讲《法华经》？我记得有一个公案，我曾经拈提过一个公案，好像是慧忠国师，皇帝说：“朕有一颗宝珠价值无量。”慧忠国师意思是帮皇帝下一个定义说：“价值超过一天下。”我后来为皇帝下了个脚注说：“恰好值得一个天下。”因为这位皇帝他那颗宝珠就只值得一个天下，他只是这个华夏天下的皇帝罢了。龙女的宝珠可是值得三千大千世界的，二者到底相差在哪里？这颗宝珠到底在哪里？难道你们没有这颗宝珠吗？想通了呵！原来你们也都有宝珠嘛！怎么可以说你们没有宝珠？
也许有人说：“我又不是畜生龙，怎么会有宝珠？”谁说你没有宝珠？有好多人小时候，爸爸妈妈就把她命名叫作宝珠，命得好啊！有人说：“唉呀！那是菜市仔名。”（台语）谁说是菜市仔名？宝珠本来是佛法里面很珍贵的东西，只是因为这个名词太好了，很多人就都拿去用，才变通俗了。就好像金莲，是妙觉菩萨踩的莲华──千叶宝莲，那才叫作金莲。现在金莲变成什么？尤其被小说家写到潘金莲身上的时候就完了。所以，很多名词都在演变它原有的意思，本来都是很好的，结果后来都变了。
那么这一颗宝珠，你也有。如果要说比尔盖兹那一颗宝珠值多少？值一个微软。你们的宝珠值多少？比尔盖兹就比不上你们了。你们不要说：“我财产也没他这么多。”谁说你没有他那么多？你们比他更多，他拿那几十亿、几百亿美元换不到你这个智慧。哪一天谁拿了钱来说：“我一百亿奉上来，请你萧老师帮我开悟。”我说：“行！但你还是得来参加共修。”一百亿元照收，用来救济贫穷也不错，但二年半照样得共修，不可能当场就给他悟了，因为法不是这样传的。所以你们看，一百亿元买不到你们的所悟，他还是得要上课二年半，还是得要共修。共修，如果有幸被录取了，去禅三，那算是幸运，因为假使亲教师写上一句话：“这个人慢心很重，都瞧不起亲教师。”那禅三也不可能录取，他即使捐了一百亿元还是不能去。
等他有机会去了禅三之后，还得要勘验、再勘验；可是勘验再勘验是有前提的，是他有触证了；搞不好他去到那边根本都还摸不着方向，因为他来共修二年半都在混时间，没有在用功，一百亿元还是买不到开悟。所以这宝珠，其实因人而异。如果是那一只鸽子的宝珠，根本没价值，因为牠很难去把它打磨光亮起来，得要花上很多阿僧祇劫来打磨，否则没办法呀！三明六通大阿罗汉观察那一只鸽子，八万大劫后还是鸽子。往前观察八万大劫前，牠也还是鸽子，不是人类，你说牠那个宝珠有什么价值？你要花费多少心力才能使它有价值？因此我说牠的宝珠没什么价值。
所以，龙女她现在的宝珠就是“价直三千大千世界”，因为她要在她所度化的那个国土成佛了，她成佛时的国土就是一个三千大千世界。她随即要在那个三千大千世界成佛，你说她那颗宝珠值不值得“三千大千世界”？当然值嘛！你如果把它解释说：“每一条龙身上都有一颗宝珠，你萧老师当年开悟不也是说骊龙颔下得珠吗？可是我又没有杀死哪一条龙。”龙不许失掉那一颗珠嘛！对不对？她龙女把珠献出去了，她不就没命了吗？是没命了，可是她的珠真的献出去了吗？也只是秀才人情，她这么把宝珠一捧出来说：“我这颗宝珠价值三千大千世界，因为我现在可以成佛了，当然有这个价值。”这一捧上去，佛陀当场就接受了。
龙女伸手这样奉上去，佛就接受供养，很快就过去了，于是她献巨宝珠的事情就完成了。这时，她回过头来问智积和舍利弗：“我奉献宝珠，世尊纳受，这个事情快不快？”当然快嘛！所以，一定要如实回答：“很快啊！”然后龙女当然可以示现了；她若不这样示现的话，释迦如来座下菩萨僧的不可思议就没办法具足显现了。所以最后一样，她要具足显现：释迦如来座下有这样的菩萨僧，如此的不可思议。要显现 世尊座下的菩萨僧，是有人随时可以在他方世界成佛的。因此，她就说：“用你们的神力来观察，看我成佛的速度，比刚才奉上宝珠而且佛陀接受我宝珠供养的事情还要快。”为什么呢？因为奉上宝珠总得要走上前胡跪，从怀里取出来，双手呈上去，佛陀总要伸手拿一下，然后她才回来再跟二位讲；现在都不用这一些过程了，一下子就变成男子之身，随即显示出来具足菩萨行──具足菩萨行就是福德圆满、智慧圆满的法相，随即前往南方的无垢世界，这表示不是像我们这一种粗重的肉体的污秽世界。往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉；示现三十二种大人相、八十种随形好，当场就为十方一切众生演说妙法，不是只有为那一个无垢世界的众生演说妙法。这表示那个世界如同欲界天一样，与龙宫的世界很相似。
《法华经讲义》简介+摘录精华篇 总目录
《法华经讲义》摘录精华篇目录
1. 第一辑-摘录精华篇
2. 第二辑-摘录精华篇
3. 第三辑-摘录精华篇
4. 第四辑-摘录精华篇
5. 第五辑-摘录精华篇
6. 第六辑-摘录精华篇
7. 第七辑-摘录精华篇
8. 第八辑-摘录精华篇
9. 第九辑-摘录精华篇
10. 第十辑-摘录精华篇
11. 第十一辑-摘录精华篇
12. 第十二辑-摘录精华篇
13. 第十三辑-摘录精华篇
14. 第十四辑-摘录精华篇
15. 第十五辑-摘录精华篇
16. 第十六辑-摘录精华篇
17. 第十七辑-摘录精华篇
18. 第十八辑-摘录精华篇
19. 第十九辑-摘录精华篇
20. 第二十辑-摘录精华篇
21. 第二十一辑-摘录精华篇
22. 第二十二辑-摘录精华篇
23. 第二十三辑-摘录精华篇