2020-01-09

46、贫、弱等六者，皆谓穷极恶事，故目之六极也。福者，人之所慕，皆嚮望之；极者，人之所恶，皆畏懼之。劝，勉也。勉之为善。沮，止也。止其为恶。福、极皆上天为之，言天所以嚮望，劝勉人用五福；所以畏懼，沮止人用六极。自“初一曰”已下至此“六极”已上，皆是禹所次第而叙之。下文更条此九类而演说之，知此九者皆禹所第也。禹为此次者，盖以五行世所行用，是诸事之本，故“五行”为初也；发见於人，则为五事，故“五事”为二也；正身而后及人，施人乃名为政，故“八政”为三也；施人之政，用天之道，故“五纪”为四也；顺天布政，则得大中，故“皇极”为五也；欲求大中，随德是任，故“三德”为六也；政虽在德，事必有疑，故“稽疑”为七也；行事在於政，得失应於天，故“庶徵”为八也；天监在下，善恶必报，休咎验於时气，祸福加於人身，故“五福”“六极”为九也。“皇极”，居中者，总包上下，故传云“大中之道”。大立其有中，谓行九畴之义是也。“福”“极”处末者，顾氏云：前八事俱得，五福归之；前八事俱失，六极臻之，故福、极处末也。发首言“初一”，其末不言“终九”者，数必以一为始，其九非数之终，故从上言“次”，而不言“终”也。五行不言“用”者，五行，万物之本，天地百物莫不用之，不嫌非用也。传於“五福”“六极”言天用者，以前并是人君所用，五福、六极受之於天，故言天用。传言“此禹所第叙”，不知《洛书》本有几字。《五行志》悉载此一章，乃云“凡此六十五字，皆《洛书》本文”。计天言简要，必无次第之数。上传云“禹因而第之”，则孔以第是禹之所为，“初一曰”等二十七字，必是禹加之也。其“敬用”、“农用”等一十八字，大刘及顾氏以为龟背先有总三十八字，小刘以为“敬用”等亦禹所第叙。其龟文惟有二十字，并无明据，未知孰是，故两存焉。“皇极”不言数者，以总该九畴，理兼万事，非局数能尽故也。“稽疑”不言数者，以卜五、筮二，共成为七，若举卜不得兼筮，举筮不得兼卜，且疑事既众，不可以数总之故也。“庶徵”不言数者，以庶徵得为五休，失为五咎，若举休不兼咎，举咎不兼休，若休、咎并言，便为十事，本是五物，不可言十也。然“五福”、“六极”所以善恶皆言者，以沮劝在下，故丁宁明言善恶也。且庶徵虽有休咎，皆以念虑包之，福、极嚮威相反，不可一言为目，故别为文焉。知五福、六极非各分为畴，所以共为一者，盖以龟文“福”“极”相近一处，故禹第之总为一畴。等行五事，所以福五而极六者，大刘以为皇极若得，则分散总为五福，若失，则不能为五事之主与五事并列其咎弱，故为六也。犹《诗》平王以后与诸侯并列，同为《国风》焉。咎徵有五而极有六者，《五行传》云：皇之不极，厥罚常阴。即与咎徵常雨相类，故以“常雨”包之为五也。