第二十一章

“才200块？”子聪听到后显得很惊讶，“几年前就不是这个行情了，你那朋友可庆幸吧。现如今猪肉都不是这价了。可以算是捡了个大便宜。不过我还是有些不解，直接带他去医院不就好了么？”

         “人家能不知道去医院么？那时候可是晚上，这种人的身边保不齐就会藏着几个人，一起出来‘找活’。也是，老鼠哪有单独行动的呢？回头要是生生的变成抢劫，你说，哪个受损失的程度更大呢？还不如给他点钱了事算了。”修兴说道。

         “那他们为什么要盯着人手里的食物呢？是因为他们原本胃就有毛病，所以也不怕去医院查么？”

         这时在一旁沉默许久的雨石忽然说：“这胃有毛病不可怕，吃点药再配上食疗，也许会好的快一点。可要是心坏透了，吃什么能治好呢？你从根本上的问题就搞错了。不是吃什么、胃有什么毛病，而是他们并不在意这些凤毛麟角，完全不把这些当回事。就算是一泡屎，只要能讹到钱，那么吃了又何妨？他们只是在意能不能换钱、能换多少钱的问题罢了。”

        “他这件事让我想起来一句古话，‘以德报怨’。不过有一点不同，这个人有点以‘怨’报德了。”

         “那么关于这句‘以德报怨’，你是怎么理解的呢？”雨石突然追问我。

         “别人对你做了不好的事，不要去选择继续报仇。尽量要原谅他。”我回答道。

         “也不尽然吧。要是一些小事，不如一些小磕碰还则罢了，原谅也就原谅了。可要是大事，我说难听一点，要是他把你全家杀了，你还能轻易地原谅他么？换句话说，几十年前的抗日战争，到现在几十年过去了，受害家属以及义愤填膺的群众真的完全原谅日本了么？我想不尽然。不仅没完全原谅，甚至有的人已经开始抵触日本民众了。可民众又有什么罪呢？古时候不也还有这么句话：杀父之仇，不共戴天么？这样大的仇，也能轻易地忘记么？”

         “那么你是如何认为的呢？”我连忙追问。

         “刚才你说的那句话，出自《老子》。这老子也是从古至今非常知名的任务。说他们这一类的人为‘神人’、‘圣人’。可我看，不管圣人也好，神人也罢。归根结底还是逃不出一个‘人’字。是人，不免就会有七情六欲。那么以什么方法来报怨也都是正常的。所以并不能要求所有人都以德报怨。显然以德报怨在当今社会中并不适用。以德报怨讲究的是一个‘德’字，用德去感化他人，并让他人深受感动。但在当今这个社会真的适用么？我想未必。现在的人哪还讲什么仁义道德。如果你以德报怨，他们不会觉得你是在用心感化他们，而会觉得你是一个彻彻底底的胆小鬼、软柿子！这板砖他们劈不开，这软柿子还不好捏么？所以，他们只怕是只会越来越变本加厉了呢！孔子说过一句话：‘以直报怨，以德报德。’大概意思就是说：处理那些伤害你的人，用客观的眼光分析事情，再选择方式方法；而对你有恩的人，就要以恩情来回报他。我想以德报怨是事前发生时要做的预防措施。用德来结交更多的人。事后如果有人怨、有人恨，那么就要先施德来预防。如果要是事情已经发生了，那么以德想必也没什么用了。所以才要去分析，是以德报怨还是以怨报怨。可以说以怨报怨是一种合格的解决方法，那么以直报怨就是一种合适的解决方式。至于以德报怨么，则是人格高尚的体现。可是又有几人会理解你的良苦用心呢？不能说它不好，只是不适用于现在罢了。读这种书的时候，也要把古圣先贤当时的想法带进去加以理解的吧。要是单凭文字去理解，这书读跟没读又有是没区别呢？我也希望以德报怨能实施，可是如果人人都谦恭待人、礼贤下士，又有什么怨可报呢？一个时代倡导什么，那必然是缺乏什么。可是也不能强压着什么去学这个、学那个。还美其名曰：‘你要学好’。‘好’在每个人心中的定义也都不甚相同。有人觉得百花向阳为好，有人就觉得百花向阳极为恶劣。他们很不满，于是他们将百花连根拔起，还大言不惭的说什么‘怕他们长时间晒着受不了，不如给他们换个舒适的地方。’结果花也拔了，他们也落得心安了。至于花的死活，这就不是他们操心的事了。他们就以为这为好。也许你会觉得这种人很恶心。但他们还觉得自我感觉很棒呢。像这种人，也不要在跟他们费口舌了。一个深陷泥塘的人，你拉他一把，自己不也沾得一身泥么？如果你要拉他，不仅他没上来，没准你手上的表再不翼而飞了。任由他们自生自灭就好了，你说是不是呢？”

         趁着等车这一会儿，我又“偷”得了不少的间接。说话后便回到了酒店。这次的旅程相比之前来说，虽然说时间比之前任何一次的旅行的时间都要久，路程都要远。这次虽身累，心却乐此不疲。因为这次不仅能领略各地的风景名胜，还能听到他们的高谈阔论以及和他们谈笑风生之时，更能收获到一些书本上不曾教过的知识。

         有事书便长，无事便短。下午在酒店知识我便趁机好好地睡了一觉。

         一觉醒来。昏昏沉沉地好似仍未睡醒。时间却早已逝去几个小时之久了。他们见我起了，无意外地又开始打趣我：“终于起了？这下修兴‘瞌睡虫’的名字只怕是要被你抢走咯！好了不逗你了，这也确实挺累的，都各自休息了一会儿，只不过都比你起得早罢了。所以以后要想换个人打趣的话，只怕是你要早起了呢！”

         起床后，简单收拾了一下。饭店也将近了，我们便一齐出发，去品尝当地特色的美食。

         泰安也是山东下辖的一座城，所以和当时在济南品尝的菜大同小异。我虽对吃有兴趣，但兴趣并没有修兴那么强烈，只是浅尝辄止罢了。吃罢晚饭后，又去逛了逛夜市，挑了几件令人欢喜的物件儿。路上碰巧遇到了几个要饭的，由于今天心情不差，便将过去的那档令人啼笑皆非的事情抛在脑后了。随手给了他们一点散钱，他们边连连道谢，看似甚是感激。这一感激不要紧，倒叫我想起了当时的那群“拾荒人”。回想过去，再与今日之事加以比较，真是让人不胜唏嘘。

         回到酒店后，我便主动向大家提起此时。“你们还记得么，刚才碰到几个要饭的，他们的态度可跟之前的那几位大不一样呢。”

         “你不说我还真忘了。就那几位‘拾荒人’么。”子聪道。“跟他们一比，这帮‘拾荒人’甚至连一个合格的乞丐都算不上。一点都不敬业，还想赚钱呢？简直是做梦。”

         “诶，他们之前可不是乞丐，至少他们并不这么认为。他们不是说了么，自己之前都是读书人出身，这读书人的脸皮，有几个是厚的呢？所以这就不难理解，他们为什么宁可饿着也不愿意放下架子来求人。也许是他们在读书的时候就只有人教会他们‘进’，而没人去教如何‘退’。他们读的书越多，也就越将‘堂堂七尺男儿，不为五斗米折腰。’‘大丈夫只跪天地父母’之类的话奉为至宝了。其实不妨换位思考一下，如果他们不去读书，而去种地。愚不愚昧的先放在一边不加以讨论，结果最起码会舒服得多。担忧、要想的事情也就比读书时要少得多。顶多就要担心一下能否旱涝保收，至于自给自足则不在话下。但为什么那么多人还是选择读书呢？我想他们自己都不曾弄得明白。智慧越大，受到的约束就越多。也就离为所欲为、无法无天越远。虽说无知者无罪，但无知者也无畏啊。所以有了这么多约束在身，也不能完全说是一件坏事。那么为什么还有这么多舍得拉下脸来去要钱的呢，归根结底都是为了一个‘利’字罢了。在这世界上，又有那人不曾为金钱所困呢？其实贫困在我这有两种解释。第一种是物质贫困，第二种则是精神上的匮乏。物质贫困仅仅是一时，精神匮乏则要用相当一段时间来收拾，甚至需要一世。所以真正生活上贫困并不可怕，可怕的是精神上的潦倒。可以被这种‘贫困’所阻碍，但千万不要被这种‘贫困’所利用并将你束缚、牵绊。进而为了名利去无所不用其极。最后落得个人才两空的下场。可以贫困，但我不在乎之时，你又奈得我何呢？一个人要是将目标仅仅定位在金钱，也不能说他低俗。只能说他很现实罢了。要是不怎么在意金钱，又怎么会被它所困呢？拥有太多金钱的人，会不会反而被金钱所绑架呢？我不得而知。我知道为利奔波许久、付出了大量的辛苦后，虽是得到了利，可也是蝇头小利之类的吧。大多数人也是嫌自己付出多，可是收到的回报却不符合自己当时的预期。付出了辛苦，却丧失了太多了快乐与自由，表面上看赚，实则亏得很。”

         这正是：

         高谈惊四座，

         纵使与千言。

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