有钱没钱都要快乐——舒生读《论语》之十六

    东郭子惠曾经问子贡：“夫子之门，何杂也？”夫子的门生怎么这么杂呀，孔子弟子三千，七十二贤。七十二贤中，有鲁人、卫人、吴人、陈人、齐人、宋人、蔡人等，而且这些学生年龄各异，天资不一，职业多样。子贡回答说：“隐括之旁多枉木，良医之门多病者，砥砺之旁多顽钝。夫子修道以俟天下，是以来者不止也。”隐括是矫正树木弯曲的器具，良医门前病人才多，磨刀石旁皆钝器。而夫子修道授业解惑，循循善诱、谆谆善导，而且有教无类，自然来的人就多啊。好一个伶牙俐齿的端木赐。

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    子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：诗云：“如切如磋，如琢如磨”，其斯之谓与？子曰：赐也！始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。

    这又是一个情景剧。子贡说：贫穷但不谄媚，富贵但不骄纵，这种人的修为牛不？孔子说：嗯，不简单。但不如安贫乐道，富贵好礼的人。子贡接着问道：这（贫而乐道，富而好礼）是不是就是诗经上说的能够自己切磋琢磨呢？孔子欣慰地说：端木赐啊，你已经开始能和我一起讨论诗了，可以举一反三、触类旁通了啊。端木赐被老师这么一夸，脸上不好意思，心里乐开花了。

    孔子为什么要表扬子贡呢？子贡在与老师的对话中一直在思考，老师平时讲的都在他脑子里，这种师生交流中的融合贯通、发酵酝酿让老师很欣慰，也是每个老师都梦寐以求的教学相长。子贡完全体会到了诗经中那句“如切如磋，如琢如磨”的境界，这句诗在他的脑子里面活起来了，“像玉工一样慢慢而耐心地摩挲着手中的玉石，一点点驯化成温润的美玉”的过程是如此的美妙而精微。舞者驯化自己的身体而成就优美的形态，武士驯化手中的宝剑而成就剑人合一，赛车手驯化自己的坐骑而成就随心而动，高贵者驯化自己的心灵而成就完美的人格。

    把生活过得跟诗一样，用心聆听自己的内心，最终“随心所欲而不逾矩”。生而为人，境界各异。关键就看你琢磨的是什么？孔子说“古之学者为己，今之学者为人。”“学之为己”重在琢磨自己，“学之为人”重在琢磨别人。舒生以为，在自己与他人之间应该还有个层面，那就是物，但自古我们这个民族琢磨自己和他人的都不少，唯独琢磨器物的人不多。琢磨自己多了就有了心性之学，宋明理学概属此类；琢磨他人多了就有了权谋之术，书架上一部《天下无谋》足足十卷还是九牛一毛；琢磨器物的人少了就让科学技术成为软肋，至今也没硬起来。

    回到原文，也可用这“三个琢磨”来解释。子贡所言停留在第二个层面，眼里看到的穷与富。“人穷志短，马瘦毛长”“贫贱夫妻百事哀”，贫穷不仅能限制人的想象，还能磨灭你的志向。子贡说“富而无骄”是对土豪的蔑视，就像今天的富二代瞧不起富一代一样。而且，他自己就是富贵者，但他既腰缠万贯，又学富五车，富贵而知礼，时刻提醒自己不要骄傲更不要傲娇。

    在这个层次的下面还有个琢磨他人的层次，那就是子贡说的“谄媚”与“骄横”，贫穷者看到别人的富有，心里装着个“穷”字，行为上就会“卑”，自然在生存与利益面前不得不低下高贵的头，所以才有人说“仓禀实而知礼节”，这是人性中如生俱来的妥协，动物亦然。富贵者看到别人的贫穷，财富堆积起了莫名优越，“有钱能使鬼推磨”，为富不仁、盛气凌人，暴发户的心态自然流露。这样的“谄媚”与“骄横”，就是特权、阴谋、仇恨甚至暴力的种子。

    孔子说的“贫而乐，富而好礼”是琢磨自己的境界，眼里没有了富贵和贫穷的外在区分，也消解了谄媚和骄横的人我对比，只剩下自己与内心的对话，用圣贤之道打磨自己，进一步得一步的欢喜。无须把自己安放在别人建立的坐标系中，我自有我的快乐，那种循道而行的自信与强大，已经包含了一个君子养成所需的养分，超越贫穷之苦，超然富贵之外。