学习内容：明代文学思想史复习笔记整理（十四）
书目：明代文学思想史
李贽文学思想的出发点是回归自然人性，这也是他的思想基础。他激愤地指责假道学，以求真、求实作为人生态度和人生价值。他不以孔子的是非为是非，思想上最大的特点是独立思考。李贽衡量是非的标准在于真和实用，他总是带着感情看历史，虽时有偏激，但仍是一条新的思路。
他提出的本体论认为天地万物生于两，夫妇为物之始。这种本体论的提出来源于直观，来源于从身边事物思考万物之所从来。他看重人伦物理，承认欲望，承认私欲的合理性，认为这些都是性之真。
李贽的文学思想重视情之真，态度激烈，有情绪化的倾向。他毫不留情地抨击情之假，而他的情真说由于受多种思想影响，呈现出一种复杂的状态，具体体现于他的《童心说》。
李贽一方面认为童心是初心，他从自然人性看初心，认为性之本然最为纯真。另一方面，他认为童心是真心。童心说的核心在于“绝假纯真”。
他受到了佛教的影响，认为童心常存，所以有西厢记等作品，有所作，有所爱恨。他借助童心说反对其时的文学复古论。他也受到了老庄思想的影响，但反对空谈道德，主张实行，主张心之虚明，但不是“真空”之心。可以看到，他虽然受到佛道思想的一个你想，但他始终是入世的，不是出世的，也不是度世的。
李贽认同情之自然发抒，认为这样才是真情。
李贽的小说评论中以是非来论真假。
从道德判断来看，李贽的思想底蕴仍是儒学。他以发愤说论水浒传的创作动机，以忠义说论水浒传中的人物，并以忠义作为社会良知的思想。他一方面认为宋江杂为人时假道学，也肯定其在大节上的忠义。
李贽在评水浒时，提出化工与画工之比。他认为，化工是眼前的景象和人物内心活动的融合，具有画外意，也就有了“神”，自然而无迹可寻。化工之笔的获得在于真感情的不可抑制，是真感情不得不发的产物。化工强调自然，无作意，要去掉人为痕迹。画工则是人力所能达到的最高水平。
李贽文学思想中的一个重要内容是传神。如在小说人物的描写中，带有对人物性格的理解，以求做到“画”（即逼真），“趣”（即有趣、趣味）。李贽把现实中真实的人与作品中虚拟的人物形象混为一谈，像面对现实生活的人一样评论小说、戏曲中国年的虚拟人物，甚至自己也加入其中，参与论说。
万历后期，重情说依然蓬勃发展。在重情思潮中，公安派信口信手的创作。他们的创作倾向是清新轻俊，弊病在戏谑嘲笑，间杂俚语。他们从反对复古思潮开始，创作完全改变了两次复古的路子，转向通俗。袁宗道认为，时有古今，语言也有古今，不能用古代的语言表现今天的人和事。而复古派根本没有学问，所以只得牵引古词成章。当时反对复古的人还有袁宏道、江盈科、陶望龄、汤宾尹、董其昌等，他们反对复古思想的束缚，要求回归自我，张扬个性，表现真情。
从创作倾向来看，袁宗道追求浅白易懂，他崇拜白居易、苏轼，学习白诗的风格。
袁宏道信手信口，从民间歌谣学习，在民间歌谣之上更提纯。这是他在有怀不能宣的环境中找到的一种宣泄方式，诗已经成为了他的一种生活方式。
江盈科时有以口语成句，他的一些诗写得浅而且怪，为了反对七子的复古而矫枉过正。他也有非俚非俳而近口语，发真情、同情民生的诗。
公安派的特点更多表现在散文上。他们的小说语言通俗，寓以说理，有的其实就是杂文。
性灵说指的是在作品中表现真情、真我。袁宏道认为真就是质，是出自自然性情。他从这一点反对复古模拟。
江盈科追求真情、真我，看重性之本然，认识近于李贽。
李腾芳的文学思想与公安派不同，更近于茅坤，但对人的本然之性的认识与真我说相近。
袁宏道的性灵说集中反映在《叙小修诗》中。他提出独抒性灵，是从胸臆流出，是独造，是本色语，是真我。他要求不为浮词滥语，表现淡、平实而不浮夸的风貌。袁宏道的性灵说与徐渭的真情、本色，汤显祖的情至，还有李贽的童心说一脉相承。江盈科在转述中认为，独抒性灵是将心之所思，情之所向，都不加雕饰的表现出来。
公安派们们虽然重视民间风格，但生活情趣完全是士大夫。他们的作品特别是散文中，常常追求一种优雅脱俗的闲适趣味，表现出小品文的风貌。
袁宏道提出趣可感不可言说，认为趣有皮毛和实质之分，趣的要点在于神情。趣有不同的层次，而出自童心、没有污染的天趣最为上乘。江盈科和袁宗道也认同这种说法。同时，袁宏道也认为，被理道闻见所束缚，入理愈深，去取越远。
这种趣既指生活情趣，也指诗文的审美情趣。这种趣的表现之一是闲适，在作品中表现为宁静、淡远的韵味和悠然闲适之趣。
在这种趣的影响下，袁宏道、袁中道的游记都写得干净、明快。
江盈科则另是一路，显示出令人解颐之趣，言近而旨远。袁中道的题跋与小记亦时有此趣，简洁而暗寓评论。他的题跋有的充满感情，有的蕴含哲理。
竟陵派的钟惺和谭元春试图对性灵说进行修正。他们既反对复古派末流只学古之皮毛，不学古之精神，又反对公案末流的平庸浅俗。竟陵派主要针对的还是公安派末流。
钟惺、谭元春对公安派及其性灵说进行反思，不认同情之不受约束及重情的天然本性，他们更提倡内敛，提倡道的约束。他们反对复古派不留余地，提倡学古人的真精神。竟陵派的审美观念从公安重元白的浅俗清新转而重幽深孤峭，走入了更狭小的天地。
竟陵派与公安派渊源颇深，创作多受其影响。他们也主张诗文应该有真情，但这种真情是近道的性情，是与古人相通的性情，者才是应该肯定的真情。这是他们追求与古人精神相通的思想基础。
他们对公安派的反对，一方面在于反拨浅俗，力主深厚，他们编《诗归》，以选诗表达主张。他们提倡气厚、意厚、语厚，要思理蕴含的深厚，要有道的内容在内。但他们也并未否定性灵，他们认为厚出于灵，保有灵心，加以读书养气，才能达到诗文的厚。但他们提倡的灵指的是性灵中的慧性。所以，他们认为真到极处会妨碍厚。
竟陵派认为作品应该在幽深中有逸气，试图以李白的飘逸、杜甫的典重校证寒与鬼之病，但创作实践中并没有能做到。他们也讲韵，讲简远，讲有味，要灵而无痕，但创作中也没能做到。
《诗归》中体现出一定的诗史观。一方面他们注意到诗歌发展过程中极则变的现象，另一方面提出了文不必似其人的问题。他们看到了诗的多种解读的可能。但他们衡量诗史的标准狭隘，论定是非往往不准确。
另有一种自娱与适情的文学观。在这种观念文学观的影响下，他们追求平淡趣味，把平淡自然作为美的最高境界。
陈继儒的记、序、书信都表现出高雅、淡宕的情趣，表现出一种生活情趣，是小品文的审美趣味。他的序跋能写出诗意，这是陈继儒小品的特色之一。
类似唐末时一部分追求淡泊的诗，他们思索人生，融哲理于诗情。一部分作品是在淡宕的隐逸情怀中融入哲思、感悟人生的清言，如菜根谭、雪庵清史、木几冗谈、小窗幽记等。在这些作品中，表现出避世、退让，与世无争，是一种寻找精神寄托的表现。还表现出作者们在末世的社会环境中的人生思索，他们以文自娱，在思索人生中寄托无可着落的心绪。
从性灵到趣味，是文风巨变的最好成果。他们去除复古积弊，回归简洁明快的文风，我手表我心，真纯而可信。此一文学思想潮流最大的成就，就是创造了一种全新的文体。