读史笔记-人物之皋陶

皋陶（yáo）生于公元前21世纪。也有一种叫法-咎繇。上古时期，中国文字本就没有完全定型，叫法不作细究。关于皋陶的出生地，也有两种说法，一是少昊之墟（今山东曲阜市），二是山西洪洞县皋陶村。他姓赢（汉时被误作偃姓）。

皋陶与高辛氏的契、后稷共同辅佐尧、舜、禹，是中国上古时期具有深远影响力的人物。他在尧、舜时期担任掌握刑法的官职，负责氏族政权的刑罚、监狱、法治，即司法长官。后被禹选为继承人，协助禹处理领导事务。可惜的是，他先于禹去世，未能继承大夏帝位。

皋陶与尧、舜、禹齐名，被后人誉为“上古四圣”，他司职刑法，被奉为中国司法鼻祖。

皋陶主张以五刑为辅，对于行为过激或犯有罪行的人，要先晓之以理，若不听教化，再绳之以法。上古时的五刑是指：墨、劓、剕、宫、大辟。墨刑即黥刑，就是在犯罪之人的脸上刺字，然后涂上墨炭；劓刑（yì xíng）是将犯罪之人的鼻子割掉；剕刑又叫刖刑，是将犯罪之人的左脚、右脚或双脚砍掉；宫刑是仅次于死刑的一种刑罚，男子阉割，女子幽闭；大辟即死刑。

皋陶以五刑弼（辅助）五教，五教是指：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。其意在于教育人们懂得并恪守最基本的几种关系，使人们彼此亲睦，互相谦让，知道什么事情该做，什么事情不该做，从而实现一个没有犯罪行为的和谐社会，达到长治久安的目的。故，舜盛赞皋陶：“汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治。刑期于五刑，民协于中，时乃功，懋哉！”

皋陶的律法思想具有几个特点：一是德法结合，“明于五刑，以弼五教”就是这个道理；二是民本思想，强调重民、爱民、惠民、关注民生、听取民意；三是司法公正，这是皋陶司法的终极目标；四是天人合一，其言：“天秩有礼”、“天命有德”、“天讨有罪”。这是告诫人们要遵循天道，顺其自然。

夏禹能成就大业，缺少不了皋陶的大力支持。故，禹继帝位后，为了遵循禅让制度，推举皋陶当继承人，并让他全权处理政务。在禹继位初期，江淮诸国对禹有不满情绪，皋陶多次巡视江淮，宣扬禹的功绩。终于使当地民众对禹衷心拥戴。华夏昌盛，皋陶居功至伟！可惜他死于大禹之前，未能继承帝位。其死后，葬于六（今安徽六安市），此间有皋陶墓，世人称之为公琴（公：正直无私。琴：楚人谓塚为琴）。

皋陶的主要成就：一是制典，传说我国的第一部《狱典》就是皋陶制定的。《狱典》明确规定：杀害同伴就得伏法。东汉《论衡-是应》记载，汉代衙门里供奉皋陶像、饰獬豸图。皋陶被神话称为“狱神”。皋陶制定的法律很讲究逻辑，如“五典五惇”、“五刑五用”、“五刑有服”、“五服三就”、“五流有度”、“五度三居”等；另外，还言简意赅，如“昏、墨、贼、杀”等。皋陶所言立意高远，其所行正大光明，言行高度统一，所以得民众信服。二是执法，他曾被舜任命为掌管刑法的“理官”，以正直闻名天下，被奉为中国司法鼻祖。传说中，皋陶使用一种叫獬豸的独角兽来决狱。獬豸类似羊，但只有一只角。据说它有灵性，能分辨曲直、确认罪犯。皋陶在判决有疑惑时，便将獬豸放出来，若嫌犯有罪，它就会顶触，无罪则否。史书上说皋陶为大理（司法官），天下无虐刑、无冤狱，坏人逃离，致使天下太平。舜帝极为欣赏皋陶的能力，将六（今安徽六安）分封于他。三是文化，皋陶在尧、舜、禹时期从事政治、经济、文化等各个领域的建设工作，其间所体现出来的光辉思想和伟大业绩，形成了中国上古时期的文化体系，即皋陶文化。皋陶文化主导者华夏民族文化的发展，并推动了中国社会文明的进步，奠定了国家文明的基础。四是德政，从相关史料中，可以看出皋陶是一个道德品行高尚的人，他勇于担当、公正无私的政治形象跃然于世人眼前。《尚书-皋陶谟》的记载中可以看出，皋陶是一个以人为本、谦虚谨慎、正直无私的优秀领导人；从《荀子》、《淮南子》、《牟子理惑论》中，可以看出皋陶又是一个铁面无私、不怒自威的大法官；在《左传》关于皋陶的故事中，可以看到民众对皋陶的崇敬的怀念，是因为他以德服人、制律简明扼要、执法公平。皋陶的思想后来被孔子继承和发扬，创立了儒家理论学说，成为中国整个封建王朝的治国基础理论。五是作耜，皋陶制作耒耜，为中国上古时期的农业发展作出了巨大贡献。由于皋陶的杰出领导，使得淮夷的先民们不仅在农业方面先进于中原地区，而且在手工业中的制陶、生产工具的制造及金属冶炼技术等方面也处于领先地位。正是由于皋陶的鼎力辅佐，使得尧、舜、禹时代出现了繁荣盛世，跨进了“早期国家阶段”

皋陶——伟大的中国先祖！大禹治水，皋陶功不在禹下！