>荐书：《瑜伽：身心灵合一之旅》
>作者：多娜·法喜（Donna·Farhi）美国出生，十岁移居纽西兰，十六岁开始练习瑜伽，有二十多年的国际巡回教学经验，曾长居美国旧金山教授瑜伽十四年，也是《国际瑜伽杂志》（YogaInternational）的专栏作者。自1982年起开始从事瑜伽教学。她是当今全球各瑜伽研修中心争相邀约的客席指导老师，指导过许多重要的国际瑜伽教师训练。多娜最为人称道的，是在教学中启发学员的内在觉知、感受能力，做为练瑜伽的参考依据，而不是依照老师的权威指令或外在标准。
>翻译：余丽娜，2000年开始习练瑜伽，另有译作《瑜伽之树》、《教瑜伽、学瑜伽》。
以下文字为读书会的活动时的讲录：
其实当Jane邀请我领读时我是为难的，因为我不是一个善于言谈的人。但我知道，这是我的一个缺点，并且想克服它，所以就来到了这里。
让我决定克服的，也是因为今天要分享的这本书，书名是《瑜伽：身心灵合一之旅》。2011年出版，也不算新书了，作者叫多娜·法喜，美国人，1982年开始教授瑜伽。是一位经验丰富的瑜伽行者。当我第一眼看到这本书，就被它的封面给吸引了，并不是上面的女生没穿衣服，而是这本书的配色线条都非常协调，就像一个完美的体式。书名也很直观，告诉大家，什么是瑜伽。瑜伽，就是身体和心灵相结合的一个旅程或者说过程。所以，一张好的封面也是一本书成功的一半。
书中瑜伽的含义
那么，对于瑜伽，作者具体怎么说的呢？可以概括成三点：
第1点：
瑜伽是让人进入当下的技术，是唤醒沉睡灵魂的方法，这样我们才能记起原本早就知道的一切。
作者认为，知识或者说真理是每个人本自具足的，不从外在获取，瑜伽只是一个帮助自我发现的方法和技术。这个是不是有点像苏格拉底的产婆理论呢？老师并不直接灌输知识，而是通过讨论和提问引导学生自己发现答案。和瑜伽来自同一国度的佛教也是这么认为的。乔达摩在成佛后说道：“奇哉！奇哉！云何如来具足智慧在于身中而不知见？我当教彼众生觉悟圣道，悉令永离妄想颠倒垢缚，具见如来智慧在其身内，与佛无异。”（《华严经》）。所以可以看到，对于这些哲理，圣者们的认识都是相通的。
第2点：
瑜伽是回复真实本质的方法，这个真实的本质根本上是喜悦的。
人有一个本能，并且可以说是唯一的本能，甚至是所有动物的本能，即是离苦得乐。比如饿是苦，所以要吃，冷是苦所以要穿。即使马斯诺在《人类动机理论》中提出的五种本能的需求，归结起来也是为了离开痛苦，得到快乐和喜悦。大家可以观察自己所有的行为是不是都是由这个本能驱使的。
第3点：
瑜伽是让我们和自身根本核心以及结合万物的力量亲密交流的方法。
这句有点拗口，但总的来说就第一自我身心的结合，第二自己与他人的结合。自我的身心结合好理解，瑜伽课上也一直在讲，但是自己与他人结合该怎么理解呢？想到瑜伽八支中的制戒，里面第一条就是非暴力，用非暴力的态度对待他人是不是就是很好的与之相处呢。再跳出瑜伽的这个框，来说《论语》中的一个故事。樊迟问孔子，什么叫仁？孔子回答，爱人（樊迟问仁，子曰：“爱人。《论语
颜渊篇》）。爱人，去爱他人，是不是就是从另一个层面诠释了非暴力这个意思呢。虽然瑜伽还有其他丰富的含义，但是在这点上，与儒家是相通的，所以，也由此可见，瑜伽是超越国界、民族和文化的。
好，正如我开始所说，这本书给了我克服缺点这个信念，是因为在后面还有一段，
瑜伽还是个拆除的过程，拆除所有自己竖立起来阻碍与自身及外界连接的障碍……渐渐不费力地舍弃那些与你无益的东西。
什么是无益的东西？就是缺点，通过习练瑜伽，可以改正自己许多的不足和障碍。
以上简单介绍了作者对瑜伽的看法。而对于这本书，作者主要分成三大部分，基础、瑜伽体位法、练习。
【第一部、基础】
书中有关做人的原则
在【基础】这一章中，作者首先提到了做人的原则。我们古代有句话叫“欲授其学，先问其志”，就是师父传授一门学问前，先要了解徒弟的志向是什么。从这个志向中，可以看出一个人的品性，然后师父再因材施教。这本书也是从如何做人开始。当然，这里并不是教授一些普世的道德，更多的是依据《瑜伽经》中的“制戒”和“内制”展开，以此来说明如何成为一个合格的瑜伽士。也因为有了这两点，也成了瑜伽与体育，运动，舞蹈，杂技，气功的区别之一。
传统上，瑜伽八支的学习是一个层层递进的步骤，但是大家有没有想过为什么是这样的次第？我认为，这里牵涉到印度文化中一个叫做“业”的概念。就是一个人，任何一种行为都会产生业力，这个业分为善和不善两种，而善并不仅仅是好的意思，还是正确的意思。所以当一个人依据瑜伽士的行为守则来生活时，他就会产生一股即正确又有益于体式乃至瑜伽习练的业力。反之就会产生干扰和障碍的业力。所以，有了这些基础后，才能承载之后的体式啊、制感啊、冥想啊等习练。
当然，这是一种传统的看法，在书中，作者也有她自己独到的见解。她认为，
瑜伽八支传统上是阶梯式的结构排列，但是如果把瑜伽想象成身体的手和脚，可能更有助于理解瑜伽。八支透过瑜伽的中心主体，彼此互相连接，就像孩子的四肢互相协调成长，无论修习哪一支，其他几支自然会跟着成长。
但是，作者也认同传统的看法，她说：
持戒和内修（制），这两支是瑜伽主要的根。所以，无论怎样，对道德守则正确认识和重视，在瑜伽习练中是非常必要的，因此作者也把这两支放在【基础】这一章节里。
书中体位法的原则
【基础】中第二个部分讲的是七种体位的原则，这也是作者在体位习练中归纳出来的七个要点，在之后体位法的篇章中，经常会出现。它们分别是：
1、呼吸
2、交出去
3、发散
4、中心
5、支撑
6、调整对位（校准）
7、参与
作者认为，这七种原则是瑜伽习练的总指导 ，瑜伽习练如果少了这些，就像盖房子没有建筑图一样。并且，如果在习练中遇到困难，就可以在这里找到答案。这里介绍下十分有趣的第三点——发散，也叫肚脐发散。
作者写道：
身体六肢（头，尾，两臂，双腿）透过身体核心相互连接，动作起于核心，发散到六肢，再从六肢回到核心，称为肚脐发散。
那为什么要这么做呢？
这个模式在我们成年之后依然有连接体内能量的功底，让身体各部分得以合作无间，整体运作良好。当你用上这个模式，校准身体就变成本能的事了。
那么怎么做呢？有三个步骤：
第一、建立流动，有气息的核心；
第二、把流动的核心连接到边缘末端；
第三、容许自己随息而动；
同时，作者还提供了一个非常形象的办法，就是把自己想象成一个海星，
持续想象自己的是个海星人，在肚脐位置有个灵山宝泉，灵敏的六肢就从这里发散出去。从腹部把六肢扩张出去，再收缩回到腹部。收缩的时候，让腹部发起动作，仿佛有看不见的能量线从中央的线轴展开，收拢，六肢就靠这些隐形的能量线跟腹部联动着。
所以，很有意思吧。而且，这段已经有点类似运动中核心这个概念了。
【第二部、瑜伽体位法】
书中有关体位法的含义和技巧
在体位上，本书的介绍也比较全面，首先作者是怎么理解体位的呢？
ASANA字面上的意思是舒适的位置，不管发现自己处于何种情境或形式，内心依旧舒适安稳。瑜伽行者透过观察自然界，发现能量的表现形式极多，每一种表现形式同时都具有强大的生理效果和心理效果。体位法还有一个根本思想，即是，意识贯穿身体每一个层面，体位法的联系是发展这种内在觉知的方法。
早期的瑜伽体式，为了冥想，只有寥寥几个坐姿体式，一直到后期，有了哈他瑜伽，才重视身体层面的开发，变化出多种多样的体位，但即使如此，身体也只是通往内在的一个基础。这一点《哈他之光》也说：“哈达瑜伽并不是为了身体的瑜伽，而是通过身体的瑜伽。”
后面，作者接着补充到：
练习体位法时，心完全专注在身体里面，所以能整个一体移动，所以能觉知身体要告诉我们的讯息。我们不是对身体要做什么，而是我们要成为身体。
这是什么意思呢？
在西方人们很少这样做，总是伸展的时候看电视， 踩跑步机的时候看着报纸，散步的时候想着问题，跟身体永远有那么一段距离，所以体位法要把经常分离的身与心重新连接起来。
我想，在中国，最大的问题就是上到一半去接电话或者玩手机吧。其实，如果这样，说明身心并没有结合，那么只是在上一堂普通的拉伸课，而不是瑜伽课了。
在方法上，作者把所有体位法分为，站立、坐姿、后弯、手臂平衡姿势与颠倒姿势、修复姿势与呼吸练习五大类，在每一个大类前，都会有一个总的概括，讲了这一类体式的原则，要诀等等。以后弯为例，
原则是上面七大类中的：
1、发散，由内往外的海星人；
2、中心，维持脊柱中正；
3、参与，用上整个身体，呼吸器官和腺体系统；
而要诀之一是首先拉长脊柱。同时也介绍了脊柱的特点和不拉长有什么过患。在具体的体位上，又讲了一些体位的基础做法、变体、难点、相关肌肉的阻碍和运用、禁忌，给孕妇的建议，尝试方法和辅具的使用等，总之此书可以作为一个循序渐进的习练指导手册。
【第三部、练习】
书中综合性的练习
本书的最后一部分讲的是练习。回到题目，身心灵结合，所以练习也要统一整合起来，这里主要排列了一些体位之间的结合。有分成依山式-挺坐式-蝗虫式-挺尸式四大基本体式展开的结构式分，还有诸如前屈，后弯等主题式的练习。并且还给初级练习者提供了四套整合练习方案，中级练习者五套整合练习方案，指导性还是很强的。
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最后：这本书基本就这些，当然也有略微不足的地方，比如可能因为来自台湾，全文都是繁体字，对不太接触繁体字的朋友来说，读起来比较吃力。其次某些用词方面与大陆的习惯也有所不同，但瑕不掩瑜，真心推荐给大家。以上也只是个人的读后感，所学有限，仅供参考。若有不足，欢迎交流。
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