文学·鼠档案

文学是一面镜子，照见一个世界。

这个搭建在意识形态上的精神世界，以其特有的方式，鲜活的意象，诉说着世间百态。同一意象，在不同的情景中，波澜变化，现出种种色相。同是老鼠，因主观情思迥异，而仪态万千，幻出无限可能。

硕鼠之歌

“硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。”大老鼠呀大老鼠，不许吃我种的黍！多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。这是出自于《诗经·国风·魏风》中的硕鼠篇。对于这首诗歌，《毛诗序》释曰:"《硕鼠》，刺重敛也。国人刺其君重敛，蚕食于民，不修其政，贪而畏人，若大鼠也。"朱熹《诗序辨说》:"此亦托于硕鼠以刺其有司之词，未必直以硕鼠比其君也。"无论是刺其君，还是刺有司，“硕鼠”在此以比喻的手法，直指贪婪的剥削者。硕鼠也因此成为罔顾百姓生死，残忍贪婪剥削者的代表。

腐鼠之讽

在《庄子•秋水》中记有：惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鵷鶵，子知之乎？夫鹩鸲发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹩鸲过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”此处的“腐鼠”代表相位，庄子自比凤凰，将惠子比作猫头鹰。等生死、齐荣辱的庄子，对功名利禄视如“腐鼠”避之不及。因主张在无是非、无得失、无荣辱的虚无缥缈的境界中逍遥漫游，其作品亦是想象与浪漫齐飞，幽默共讽刺并重，对醉心于功名者刻画的更是鞭辟入里。如《庄子钓于秋水》《曹商使秦》。

仓鼠厕鼠之论

《史记·李斯列传》中曰：“李斯者，楚上蔡人也。年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不絜，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”。李斯认为，仓鼠与厕鼠之别的根本原因在于老鼠所处的环境和地位。自此他发誓要做粮仓里的老鼠。《史记》“列传”记载的是事迹可传或行状可序的人物。《李斯列传》在讲述李斯生平事迹的同时，其社会政治背景几乎涵整个秦王朝的兴亡史。在一定程度上，秦朝可以说“成也李斯，败也李斯”。是李斯佐助秦王灭六国、统大业“二十余年，竟并天下”，也是李斯贪图禄位、助纣为虐使得秦朝灭亡。列传一开始的“仓鼠与厕鼠之论”暗寓其倾慕富贵，也暗示其灭亡的必然结局。最终李斯因贪恋“仓鼠”宰相的位子，不仅误了自家性命，也葬送了秦王朝。

神鼠之戒

唐柳宗元的《永有某氏者》：“永有某氏者，畏日，拘忌异甚。以为己生岁直子；鼠，子神也，因爱鼠，不畜猫犬，禁僮勿击鼠。仓廪庖厨，悉以恣鼠，不问……”说得是永州有某人对于日辰禁忌异乎寻常地畏惧拘泥。他出生那年恰逢地支属子，而鼠就是子的生肖神。为了爱护老鼠，家里不养猫狗，不许仆人捕杀老鼠。连他家的粮仓、厨房，也都任凭老鼠横行，从不过问，以致于家里没有一件器具是完整的，衣架上的衣服也没有一件是完好的。后来，某人搬迁到别的地方，房屋换了主人，老鼠照旧胡作非为。新房主弄来五六只猫，把门关上，撤去瓦片，用水浇灌老鼠洞，找来僮仆四面搜捕老鼠，一时间杀鼠如丘。文章篇末点题：呜呼！彼以其饱食无祸为可恒也哉！这种吃饱喝足而又无灾无祸的日子可以永远过下去吗？

柳宗元的《三戒》寓言为临江之麋、黔之驴、永某氏之鼠。此篇为其一。作者借麋、驴、鼠三种动物的可悲结局，对社会上那些倚仗人势、色厉内荏、擅威作福的人进行辛辣的讽刺，在此文中他把"饱食而无祸"的人比作老鼠，暗喻小人得志虽能嚣张一时，却不能长久，依仗权势的小人最终会遭到彻底被消灭的下场。

黠鼠之警

宋苏东坡有《黠鼠赋》：苏子夜坐，有鼠方啮。拊床而止之，既止复作。使童子烛之，有橐中空。嘐嘐聱聱，声在橐中。曰：“噫！此鼠之见闭而不得去者也。”发而视之，寂无所有，举烛而索，中有死鼠。童子惊曰：“是方啮也，而遽死也？向为何声，岂其鬼耶？”覆而出之，堕地乃走，虽有敏者，莫措其手。讲的是：苏子夜里听见有老鼠咬东西，命童子拿蜡烛看个究竟，原来声音源自一个空的袋子。童子打开袋子里面什么也没有，举起蜡烛来看，发现袋里有一死老鼠。他把袋子翻过来倒老鼠，老鼠一落地就逃走了。

苏子叹曰：“异哉，是鼠之黠也！闭于橐中，橐坚而不可穴也。故不啮而啮，以声致人；不死而死，以形求脱也。这只狡猾的老鼠被关在袋子里，在明知袋子坚固咬不破的情况下坚持咬袋子，用假装咬袋子声音来招致人来；在没有死的时候装死，凭借装死求得逃脱。文章寓哲理于趣味，融诙谐于叙事。苏东坡作为不可无一难能有二的传奇人物，词开豪放一派，文以哲理见称。如《题西林壁》“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”如《琴诗》“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”等多是对人生哲理的思考。此文表面题旨是一只老鼠在人面前施展诡计逃脱的事，事实上却暗含：人做事心要专一，才不至于见使于一鼠，被外物所左右。

义鼠之赞

清代蒲松龄著作《聊斋志异》第一卷中，有关于《义鼠行》的记述。“杨天一言：见二鼠出，其一为蛇所吞；其一瞪目如椒，意似甚恨怒，然遥望不敢前。蛇果腹蜿蜒入穴，方将过半，鼠奔来，力嚼其尾，蛇怒，退身出。鼠故便捷，欻然遁去，蛇追不及而返。及入穴，鼠又来，嚼如前状。蛇入则来，蛇出则往，如是者久。蛇出，吐死鼠于地上。鼠来嗅之，啾啾如悼息，衔之而去。友人张历友为作《义鼠行》。”才华卓越，却屡试不第终身未仕的蒲松龄，将全部时间用于文学创作。他通过写狐，写仙，写鬼，写妖，映射了17世纪中国的社会面貌和人间百态。同时代的王士祯对《聊斋志异》赞不绝口；鲁迅在《中国小说史略》中对《聊斋志异》高度赞扬。郭沫若也称其为：写鬼写妖，高人一等；刺贪刺虐，入骨三分。这篇《义鼠行》以简练的语言，细腻的描写，把一只小老鼠的愤怒、胆怯、聪慧、勇敢和哀伤淋漓尽致的表现了出来，同时也把一个有情有义的小老鼠形象真实的摆在了我们的面前。鼠尚有义，人何以堪？

在刹那中见终古，在微尘中显大千，在有限中寓无限。就是这样一只小老鼠，被附丽善恶忠奸，从凡俗世间穿梭于字里行间，从生活表象直达人生内里，不仅给人以警醒，并于天地之外，别构一种灵奇。