马驾竹走

      “笃行”二字，附以古文释义，便有切实履行，专心实行；行为淳厚，纯正踏实之意。由是，此类注解无可厚非地成为众文老生常谈之料；在碎片化阅读时代的浸润下，我们更是干下了不少“笃行”鸡汤。那么，“笃行”一词的新解，在古人口中“绝知此事要躬行”的背景下，不妨酿成了一个有趣的问题。

        在我看来，中国文化之博大精深，除去条条干干，简单地站在文字构成上，华夏的二维构字法就比印欧语系深邃得多。因而，在二维文字的特点层面上，将“笃行”拆开，就赋予其一个别致的见解——马驾竹走。

      何为“马”？学之心也；为何“马”？伯乐相之马也。当年伯乐为楚王寻马，看的不是姿态、成色，而是英气、壮志。“笃行之马”如此，求学之心亦如此；笃行的根本在于学，学习的动力源于心。学习常怀童心，便有了纯粹；常怀好奇，即有了渴望；常怀人民国土，就有了“为中华之崛起”的志向。千里马之所以日奔千里、驰骋疆域，是因不念坡上的盐车，翘首着蹄下生风而奔逸绝尘之感。 

      千里马要凭伯乐，而笃行的“驾竹”则全需自我。竹历来被盛赞其谦逊气节、昂然不屈，是君子之道，品行之德。由此，“驾竹”便是“驾德”，则成笃行者必承厚德以载物。回眸历朝代明君杰仕，其或盛世兴起、河清海晏，或改革见效、变法告捷；无不始于江山社稷、忧国忧民之大德，尔后励精图治、不务空名。其具“驾竹”以释劳绩，笃行之大成先驱者，为世人拥护，为后人讴歌。

        笃行者，重于行，故“马驾竹”意在“走”也。“驾竹”何走？如觉杅穿皮蠹、磨砺以须，便可即刻登程；期间，“鲜竹”弃“腐竹”，新途踏旧道。有如口尝百草，漫山遍野，误食多饮，方知药性；亦似手撰史记，游烛文案，咬文嚼字，还以真实。“驾竹”往何？笃行怀之德必趋功绩所成之处，是以百草适逢待命挽救之时，史册告竣满圆绝笔之际，随即“竹”固至其应植之地。

      若如述，“马”为学，不失本心而成千里；“驾”淀积以明理，通礼而修身养“竹”；疾而“走”，或往“燕雀之林”，或往“鸿鹄之志”，而后“马驾竹走”皆齐，故曰“笃行成矣”。

      反观当今，在工作中亦需如此，所学的技能只有在工作中不断实践，“马驾竹走”以君子品性要求自我，不断学习新事物，充实自身，才能在竞争激烈之社会，独占一偶，悠然看云。