不同的人读书会有不同的理解与收获。
我读《左传》，觉得这是一本传授政治智慧的书籍。站在“为政者”的角度去理解文章，会有不同的收获。
比如《郑伯克段于鄢》讲的是为政者要有城府，善于掩饰；《周郑交质》讲的是国家之间要讲“信”；《石碏谏宠州吁》讲的是要重视接班人的培养；《郑庄公戒饬守臣》讲的是要有长远的眼光；《臧僖伯谏观鱼》和《臧哀伯谏纳郜鼎》讲的是“为政以礼”。
《季梁谏追楚师》传递的政治智慧是要学会“透过现象看本质”。“为政者”要胸怀万民，于纷繁复杂的现实利益之中看到民众的利益需求，并以实现这些利益来巩固自身的统治基础。
1
故事先从楚武王讲起。
公元前741年，楚武王熊通杀侄自立，他一生征战，开疆拓土，僭越称王。在位51年，带领楚国走向强盛。
楚国作为南方的“后起之秀”，令中原诸侯惧怕。周天子也早看到了楚国的野心，为了防御楚国向北发展，周天子在江汉地区分封了诸多小诸侯国，被称为“江汉诸姬”。
如在南阳盆地、实力较强的申国，在盆地的南边还有权国、邓国、谷国等；在大别山中则有随国、唐国、息国等。
当时，楚国占据江汉平原的大部分地区，南边是比自己更加蛮夷的蛮夷之地，东边是大别山、西边是鄂西山地，都不适合耕种。
那只能向北发展！那冲突就不可避免。
楚武王首先选择了攻打申国，毕竟下盆地比爬山更轻松，但失败了。回师途中，顺手灭掉了权国，将其设为县，成为中国历史上的第一个县。
接着，楚武王转向东侧的大别山，盯上了随国。本文的故事便从这里开始。
2
“楚武王侵随，使薳（读伟）章求成焉，军于瑕以待之。随人使少师董成。”
公元前706年，楚武王率军攻随，派薳章去要求议和。军队扎在瑕地，等待谈判的结果。随国派少师来主持议和。
楚武王想不战而屈人之兵。
文章的第一次对话开始了，在楚国君臣间展开，也为季梁的出场埋下了伏笔。
斗伯比言于楚子曰：“吾不得志于汉东也，我则使然。我张吾三军而被吾甲兵，以武临之，彼则惧而协以谋我，故难间也。汉东之国，随为大。随张，必弃小国。小国离，楚之利也。少师侈，请羸师以张之。”
楚国令尹斗伯进言称，我们对汉水以东的国家的军事行动效果不好，是因为他们总能够团结起来的结果。
我们得拆散他们，才能从中得利。随国是他们的老大，如果随国不去团结其他小国，就可以打破他们的联合，就可以各个击破。关键环节是让随国骄狂！
现在机会来了，来议和的这个少师一向狂妄，把我们的军队摆出个窝囊的样子，使他更加骄狂起来。
好计谋，如果能成功，楚国示之以弱而乘之以强，而随国则骄兵必败。
这里称武王为“楚子”，因为斗伯比是武王的叔叔。这一细节可以感受到文章用字之讲究。
马上有人来泼冷水了。
熊率且比曰:“季梁在，何益？”
熊率且比说：“随国还有个季梁哩，这有什么作用？”
引出了本人的主人公季梁，说季梁能够轻松的看透这个计谋。透露出季梁是个有能力的人。
斗伯比曰:“以为后图。少师得其君。”
斗伯比说：“以后会有用处的呀！少师很得国君的宠信啊。”
斗伯比熊率且更胜一筹，有更长远的眼光，他的计谋在当下起了作用，在后续的历史进程中，也继续发挥了作用。
王毁军而纳少师。少师归，请追楚师。随侯将许之。
于是楚武王故意损毁军容，接待少师。少师回去，果然请求追击楚军。随侯将要答应他。
3
季梁正式出场。
季梁止之曰：“天方授楚。楚之羸，其诱我也，君何急焉？臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。
通过读前面几篇文章，我们发现劝谏的开始就会提出核心观点或者判断的标准。
季梁一上来就指出了当前的形势：楚强我弱，少师看到的“楚弱”，只是楚国的策略，目的是诱使我们追击他们。
小国所以能抗拒大国，是因为小国得道而大国淫暴。什么是道呢？就是忠于人民，取信于鬼神。国君经常考虑如何利民，就是忠。祝官史官老老实实向神灵祭告，就是信。
4
但如今的随国是怎样的呢？
今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。
如今百姓在挨饿而君王纵情享乐，祝官史官却在祭神时虚报功德，我不知道这样如何能抗拒大国！
即如今随国不“得道”，所以我们不可能打赢楚国。
公曰：“吾牲牷（读全）肥腯（读图），粢（读资）盛丰备，何则不信？”
随侯说：“我上供的牲畜毛色纯正，膘肥肉壮，祭器里的黍稷也很丰盛，怎么不能取信于鬼神呢？”
随侯在辩解的时候耍了一个小聪明，直接忽略掉“上思利民”，而在“祝史正辞”方面发力，认为自己诚心祭祀，能够得到上天的保佑。
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接着，本文最经典的话从季梁口中说出来了。
“夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神。”
“人民才是鬼神的主人啊。圣明的君主总是先把人民的事情办好，再致力于祭祀鬼神。”
随后，季梁对“博硕肥腯”、“洁粢丰盛”、“嘉栗旨酒”三个词背后蕴藏的意义一一指出，认为这三个方面分别体现了国家的生产能力、百姓和睦、人民拥有美德。
故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其禋（yīn）祀。于是乎民和而神降之福，故动则有成。
所以，我们应该发展农业，使人民有教养、相互和睦，用这些（而不是其他的猪羊牛头等祭品）来祭祀天地祖先。百姓和睦，天地自然降富于随国，这样，采取行动就会取得效果。
概而言之就是，只有让人民过上更好的生活，教化他们，凝聚起他们，这样的国家才有力量，神灵自然会保佑。
今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有？
如今，百姓没有凝聚起来，鬼神的保佑没有“现实的载体”，再丰厚的祭祀也没有，是得不到神灵的赐福的。
君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。
您还是先整顿内政，和周围兄弟之国亲密友好，也许可以避免灾祸吧。
这不就印证了最开始斗伯比那番分析，汉东之国不好处理，就是因为他们团结。
而季梁的分析，正是劝谏随侯先团结国内百姓，再团结周围国家，共同对付楚国。这样才能赢得生机。
最后，随侯惧而修政，楚不敢伐。
随侯感到恐惧，于是整顿内政。楚国不敢侵犯它。
随侯并非是认识到百姓的重要性而“修政”，而是因为“恐惧”，因为现在鬼神不保佑随国。
现实中，本次战争的结果并非“楚不敢伐”，而是随国主动求和。楚武王对随侯说：“欲以观中国之政，请王室尊吾号”。请随侯帮忙，奏请周天子为其提供一个更高的爵位。
随侯答应了，武王撤军。等了两年，最终没有得到想要的结果，周天子不同意擢升其爵位。武王恼羞成怒，自行称王，并给自己加谥号“武”：周的开国国君是武王，我也是武王。
随后，楚武王召集周边诸侯会盟，随国不至，楚国再次兴兵攻随。随侯果然如斗伯比所言，宠幸少师，朝堂混乱，国力衰减，被打败，被迫与楚订立盟约，服从楚国。
14年后，楚武王第三次兴兵攻随，死在征途。
6
第一个要分析的是季梁。
这个故事里，主角一定是季梁。他透过纷繁的祭祀仪式，看到了神灵背后的“人”，把神灵的保佑与百姓支持两个不同的事务凝合到一起，合二为一：信神灵即要保人民，“为人民服务”，才能真正“组织起人民”，才能形成“战争的伟力”。
这一思想即便在两千七百多年以后的今天，依然熠熠生辉。
第二，我想说的是楚武王。
在这个故事里，他的戏份不多，就像个“工具人”，一句话没说，但却有值得学习的闪光点。
出场就是他带人攻打随国，派人谈判，听斗伯比献策，按斗伯比的计策落实。
而其中的闪光点是：善于听取建议。
第三，就是随侯。虽然在故事结束之后，他最终宠幸了少师。但就在这个故事中，展现了他对局势的良性判断。
在于季梁辩“上思利民、祝史正辞”两个观点时，他自觉的只辩了“祝史正辞”，那“上思利民”呢？他避而不谈，说明自己也清楚这点做得不够好。
听完季梁的分析，他“惧而修政”，能够听谏。比之鲁隐公和鲁桓公是要强。