1.秦公簋铭文“鼏宅禹迹”
2.以不知为不有，是谈史学者极大的罪恶。——傅斯年
对于如何正确对待夏商古史，傅斯年先生有一段话甚为公允：
古史者，劫灰中之烬余也。据此烬余，若干轮廓有时可以推知，然其不可知者亦多矣。以不知为不有，以或然为必然，既违逻辑之戒律，又蔽事实之概观，诚不可以为术也。今日固当据可知者尽力推至逻辑所容许之极度，然若以或然为必然，则自陷矣。即以殷商史料言之，加入洹上之迹深埋地下，文字器物不出土中，则十年前流行之说，如“殷文化甚低”、“尚在游牧时代”、“或不脱石器时代”、“《殷本纪》世系为虚造”等见解，在今日容犹在畅行中，持论者虽无以自明，反对者亦无术在正面指示其非是。差幸今日可略知“周因于殷礼”者如何，则“殷因于夏礼”者，不特不能断其必无，且更当以殷之可借考古学自“神话”中入于历史为例，设定其必有矣。夏代之政治社会已演进至如何阶段，非本文所能试论，然夏后氏一代之必然存在，其文化必颇高，而为殷人所承之诸系文化最要一脉，则可就殷商文化之高度而推知之。
3.夏代地望
夏都——
阳翟（河南禹州）禹受封立国，始居之地
阳城（河南登封）禹避商均，受禅之地
安邑（山西夏县）禹都
帝丘（河南濮阳）相都
西河（河南安阳、内黄一带）孔甲都
斟寻（河南巩义、偃师一带）夏桀都
4.夏朝简史
夏代早期（禹至少康前期）:
这是夏王朝的创立期。
夏王朝的建立，可谓是历经磨难——大禹随山刊木，敷土浚川，划九州，作土贡，会诸侯，受舜禅，是夏王朝的奠基人；后启不仅赢得了启益之争，并且伐有扈，诛五观，废禅让，继父位，真正建立了“家天下”的王朝；王朝建立伊始即迎来太康、仲康、夏后相两代三王的低潮期，政权在旦夕，可谓命悬一线，所幸斟寻、斟灌等同姓诸侯有所凭依，又得有仍、有虞等姻亲部族之助，少康才能力挽狂澜，并成中兴之业，夏王朝得以真正稳定。
夏代中期（少康后期至帝厪）:
这是夏王朝的鼎盛期。
夏人不仅巩固了豫西、晋南等传统势力范围，更积极拓展豫东、豫北和山东（至少是鲁西）地区，所谓后荒“命九东”、后泄命诸夷、不降“伐九苑”，应该都是夏人势力扩张的具体反映。此种扩张的结果便是“方夷来宾”“九夷来御”，夏王朝进入兴盛阶段。
夏代后期（孔甲至夏桀）:
这是夏王朝的衰落期。
所谓盛极必衰，孔甲之世，是夏王朝由盛到衰的转折点。古本《纪年》所谓“胤甲(孔甲）居于河西，天有妖孽，十日并出”，暗示王朝已然积弊深重，现衰败之象。《史记·夏本纪》称“帝孔甲立，好方鬼神，事淫乱”，由此导致“夏后氏德衰，诸侯畔之”。但此时夏王朝仍有相当的实力，后发即位，尚有“诸夷宾于王门”“诸夷入舞”的盛事。但无奈夏桀“作倾宫、瑶台，殚百姓之财”“不务德而武伤百姓”，终于败走鸣条而王朝崩溃。
夏代之亡，固然是亡于夏桀之手，但亡国之因早在孔甲时即已种下。从都邑变迁看夏代兴衰，也正符合“其兴也勃焉，其亡也忽焉”的历史惯性。
5.夏代社会结构
夏代社会的基础，是部族之间的联盟关系。
《左传》隐公八年载：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。”故赐姓、胙土、命氏，实为先秦封建的三要素。
大禹治水成功后，帝舜赐给禹土地和姓氏，所谓“赐姓曰姒”，是命禹做了姒姓之长；“氏曰有夏”，就是命禹之国为夏。姓是血缘关系，氏是地缘关系，从这层意义上讲，禹有了自己的人民与土地。“夏”作为一个政治实体，本质上已经与后世的诸侯国非常接近。
夏王朝建立之后，夏人成为天下共主，继续赐姓命氏，进行分封。
姒姓族氏：除夏后氏之外，还有有扈氏（陕西户县）、有男氏（河南南阳）、斟寻氏、彤城氏（陕西华县）、褒氏（陕西汉中勉县）、费氏（河南偃师）、杞氏（河南杞县）、缯氏（山东枣庄）、辛氏、冥氏（山西平陆）、斟戈氏。
越王句践，其先祖即禹的后代——夏后帝少康的庶子——被封于会稽（浙江绍兴），以奉守禹之祀。不少学者怀疑这一说法是春秋时期越国强大之后越人编造出来的。但是上海马桥遗址第四层，突然出现的觚、觯、和瓦足皿等二里头文化陶器，已经可以证实夏文化已经向南扩张到上海杭州一带。
异姓族氏：包括涂山氏（安徽蚌埠）、有仍氏（山东泰安）、有缗氏（山东济宁金乡）、有虞氏（姚姓，舜子商均封国，河南虞城）、有鬲氏（偃姓，皋陶之后，山东德州）、有穷氏、寒、（山东潍坊）过（山东莱州）、戈（河南安阳）、观（姚姓，舜之后，河南清丰）、吕（姜姓，四岳之后，河南南阳）、豕韦（彭姓，祝融之后，河南滑县）、鬷夷（董姓，祝融之后，山东定陶）、顾（己姓，祝融之后，河南范县）、昆吾、葛（嬴姓，河南宁陵）、有施氏（喜姓，黄帝之后）、岷山氏（四川岷山）。
异姓族氏从渊源来看，主要是祝融之后、虞舜之后与皋陶之后为主。祝融本属华夏集团，禹征三苗之后成了南方苗蛮集团的首领。皋陶偃姓，少皞之后，属东夷集团。
可见当时夷、夏与祝融已呈现出一体化的趋势。
用国为氏，国、姓、氏三者其实质是一致的。在命氏之前，这些部族其实各自占据有自己的地盘。
夏朝，既是一个对本土进行统治的独立的贵族统治单元。又是一个代表中央政权而凌驾于万国之上，以贵族国家作为统治形式，并初步具备地方二级政区体系的，早期统一国家。
6.启伐有扈于甘
《尚书序》记，夏启与有扈战于甘之野，战役以有扈氏身死国亡而告终。
《甘誓》作为夏启的战前动员誓词，则完整的保留了下来——
【原文】王曰：“嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖；弗用命，戮于社，予则孥戮汝。”
【译文】夏王说：“啊！你们六军的主将和全体将士，我要向你们宣告：有扈氏违背天意，轻视关乎民生的金木水火土这五行之说，怠慢天子任命的三卿。上天因此要断绝他们的国运，现在我只有奉行上天对他们的惩罚。战车左边的兵士如果不善于用箭射杀敌人，你们就是不奉行我的命令；战车右边的兵士如果不善于用矛刺杀敌人，你们也是不奉行我的命令；中间驾车的兵士如果不能使车马进退得当，你们也是不奉行我的命令。服从命令的人，将在祖庙神主受到奖赏；不服从命令的人，将在社神神主前惩罚。我将把你们降为奴隶，或者杀掉。”
有扈氏的居地，在今陕西户县。所以有学者认为，客省庄二期文化即有扈氏之遗存。至于甘，则是有扈氏境内的甘水。
2012年，在陕西宝鸡石鼓山M3西周墓中出土了两件户卣和一件户彝，墓主应该来自当氏户氏家族，即有扈之“扈”。
7.刘累豢龙
舜帝时代，董父因为善于豢养龙，而被帝舜赐姓董，命氏为豢龙氏，其封地在鬷川。
到夏后孔甲时，陶唐之后刘累随豢龙氏学扰龙，被孔甲命为御龙氏，并取代了彭姓的豕韦氏。
但很快刘累就因无龙可供夏后享用，逃亡到鲁县，而彭姓的“豕韦复国”，重为豕韦氏。
有学者认为，所谓的豢龙和御龙，其实就是对鳄鱼的驯化。因其专业技能很强，所以需要特定的氏族来从事。
8.太康失国与少康复国
太康在位期间，夏王朝内部出现了纷争。
太康内失于兄弟，外失于黎民，最终导致“为羿所逐”的结果。
后羿本是夏王朝的射正，入为卿土。后羿代夏，只是驱逐了夏后太康，因夏民以代夏政，夏人并未就此亡国，所以在实质上就是一场宫廷政变。
逃亡在外的仲康，仍然得到部分诸侯的拥戴。仲康去世后，夏后相继位，夏人依然保持一定的实力，可以去征伐夷族部落。
后羿代夏政后，步太康后尘，任用寒浞。结果被寒浞所杀，取而代之。
寒浞获取政权后，试图将夏王室斩草除根，命令自己的儿子浇，先后伐灭斟灌、斟鄩两族，夏后相被杀。
逃亡的遗腹子少康，依靠甥舅之国，联络同姓诸侯的残余力量，最终艰难复国。
这是一场持久战，少康在过地讨灭浇，他儿子后杼在戈地讨灭豷。通过父子两代人的努力，才彻底消灭了寒浞的势力，历时至少30年以上。
9.孔甲乱夏与桀放南巢
关于孔甲乱夏，史籍中仅有零星记载，至少可见一点，刘累豢龙便是供孔甲食用。
至于夏桀失德之举，大兴土木、劳民伤财、百姓弗堪是一；刚愎自用，不听劝谏，枉杀贤巨关龙逢是二；沉迷酒色、不理国政、宠于妹喜是三；谀臣赵梁，蔽其耳目是四；四处征伐、众叛亲离、囚汤释汤是五。
上博简《容成氏》对夏桀败走路线有翔实记录：
（汤）然后从而攻之，升自戎遂，入自北门，立于中庭，桀乃逃之鬲山氏。汤又从而攻之，降自呜条之遂，以伐高神之门，桀乃逃之南巢氏，汤又从而攻之，遂逃，去之苍梧之野。汤于是乎征九州之师，以略四海之内，于是乎天下之兵大起，于是乎亡宗戮族，残群焉备。
据此可知：夏桀先是从河南西部向北奔往山西南部，一战败于戎遂，是有娀氏之墟，在今山西永济；二战败于鸣条，在今山西夏县。然后往东逃往豫东鲁西地区，先到鬲山氏（有鬲氏），在今山东德州一带；再奔三鬷第三战又败，在今山东定陶。最后被迫掉头南下，千里逃亡到江淮地区的南巢氏，在今安徽巢湖一带。安徽江淮地区，目前发现的富含二里头文化因素的古文化遗存，与夏桀奔南巢有着不可分割的联系。
10.考古发现中的夏文化
依照徐旭生先生的理解，所谓的“夏文化”有两个指标：从人群上讲，是指“夏氏族或夏部落”；从时间上讲，指的是夏代。
夏人“用国为姓”，他们早已不是血缘单纯的部落，而是人群复杂的封国。
夏代，指的是从夏禹兴起，直到夏桀亡国，年代比较清楚的四五百年间。
1930年秋，中央研究院史语所发掘了山东历城县龙山镇的城子崖遗址，确认了一种以黑陶为典型特征的史前文化——龙山文化。（仰韶文化以彩陶为典型特征）
最新的研究成果表明，龙山时代的年代跨度应该在公元前2300—前1800年，与夏王朝的纪年有相当部分的重叠。所以早期夏文化，必然要在龙山时代的诸考古学文化中，加以辨析。
煤山、王湾、造律台、后冈和三里桥等文化类型，形成了一个具有相当共性的文化圈。这个文化圈内数量最多，最具共性的器物，是用作炊具的夹砂深腹罐，因此可以称之为罐文化圈。现代学术界通称其为河南龙山文化。
河南龙山文化晚期阶段，应该就是夏王朝的物质遗存。
在晋南，以陶寺文化为代表的陶唐氏文化，在夏王朝建立之后，依然保持有强大的势力，占据着临汾和运城盆地的大部。只有垣曲盆地和夏县一带可能是夏文化的分布区。
从政治关系上讲，夏后氏与晋南的陶唐氏以及皖北的涂山氏（大汶口文化）有着密切的关系。陶唐氏（包括其后裔御龙氏、涂山氏，都是夏王朝的重要组成部分，因此他们的遗存也可以视为广义夏文化。
11.“禹征三苗”考古证据
石家河遗址位于湖北省天门市石河镇，是长江中游地区面积最大、延续时间最长、等级最高、附属聚落最多的史前聚落城址。
后石家河文化，与石家河文化之间，不是谱系的延续，而是谱系的巨变，意味着出现了明显的社会和文化转型。
在古史传说的尧、舜、禹时期，特别是禹时期，已经进入国家文明的前夜，代表中原文化的“禹”，对代表长江文明的“三苗”进行了讨伐，所说的“三苗”，亦即南方地区，更准确的说，也就是长江中游地区，以石家河为中心的聚落，而后石家河文化的面貌突变，大量出现中原龙山文化因素，正好与“禹征三苗”传说事件相吻合。
夏人标识“祖神面纹”与“双鹰玉牌”
祖神面纹，即少皞大神句芒，鸟身人面，是中国民间神话中的木神、春神，神树扶桑归他管，太阳升起的地方也归他管。
嬴姓之秦即是少皞之后，这也是句芒赐福秦穆公的历史渊源。
由此可见，所谓“禹征三苗”，实际上是由夷夏联军共同创造的。当时，少皞族的首领就是皋陶、伯益二人，他们是辅佐禹的第一功臣。
12.夏王朝诞生的标志事件
夏王朝的诞生，有两个标志性事件：一是“铸鼎象物（禹铸九鼎）”，一是“禹锡（赐）玄圭”。
玄圭是夏王朝的核心礼器。
“禹锡玄圭”见于《尚书·禹贡》，其中叙述大禹治水成功，划定九州：
【原文】东渐于海，西被于流沙，朔南暨，声教迄于四海。禹锡玄圭，告厥成功。
【译文】我们的大地东边浸在大海，西边覆盖在辽远的沙漠下，北方和南方以能达到的地境为地境，华夏的声威教化达到四海的尽头。于是上帝赏赐给禹一个玄圭，用以向普天之下宣布他的大功告成。
宽泛地讲，九鼎和玄圭是当时的主要礼器，都可以视作夏王朝的象征物。但细究起来，两者其实有本质的区别——九鼎彰显君权，而玄圭突出神权。
夏代的铜鼎，目前仅在二里头遗址出土一件圆鼎，造型朴素，估计与“九鼎”无涉。值得注意的是，二里头遗址还出土有陶方鼎，可以让我们遐想当时的铜方鼎，甚至九鼎。
玄圭的分布，东起山东，西到甘肃，北至陕北，南则遍及四川、湖、湖南、广东、香港和福建，最远可达越南，早已超出了“禹迹”的范围。
一种礼器如此广泛传播，背后必有一种强大的文明作为支撑。具备此种力量的文明，只能是中原地区的夏文明。玄圭在中原以外地区的大量出土，反映的是夏王朝宗教礼仪观念和祭祀形式的向外输出。